Lompat ke konten Lompat ke sidebar Lompat ke footer

Roudhotul 'Uqola wa Nuzhatul Fudhola' - Ustadz Usamah Mahri (34 audio)


Roudhotul 'Uqola wa Nuzahatul Fudhola' - Ustadz Usamah Mahri (34 audio kajian)
Bismillah
Kumpulan rekaman audio kajian
Materi: Kitab Roudhotul 'Uqola wa Nuzahatul Fudhola'
Pemateri: al Ustadz Usamah Mahri hafizhahullah
Lokasi: Masjid al Istiqomah Junrejo, Batu
Cara unduh: klik kanan pada judul kajian > save link as / simpan link sebagai
Sumber: t.me/salafy_malangraya

NoTanggalDownload Kajian
1 21/03/19 taman orang-orang yang berakal dan hiburan orang-orang yang memiliki keutamaan pertemuan 1
أما بعد فإن الزمان قد تبين للعاقل تغيره ولاح للبيب تبدله حيث يبس ضرعه بعد الغزارة وذبل فرعه بعد النضارة ونحل عوده بعد الرطوبة وبشع مذاقه بعد العذوبه فنبع فيه أقوام يدعون التمكن من العقل باستعمال ضد ما يوجب العقل من شهوات صدورهم وترك ما يوجبه نفس العقل بهجسات قلوبهم، جعلوا أساس العقل الذي يعقدون عليه عند المعضلات النفاق والمداهنه وفروعه عند ورود النائبات حسن اللباس والفصاحة وزعموا أن من أحكم هذه الأشياء الأربع فهو العاقل الذي يجب الإقتداء به ومن تخلف عن إحكامها فهو الأنوك الذي يجب الإزورار عنه فلما رأيت الرعاع من العالم يغترون بأفعالهم والهمج من الناس يقتدون بأمثالهم دعاني ذلك الى تصنيف كتاب خفيف يشتمل متضمنه على معنى لطيف مما يحتاج اليه العقلاء في أيامهم من معرفة الأحوال في أوقاتهم ليكون كالتذكرة لدوي الحجى عند حضرتهم وكالمعين لأولى النهى عند غيبتهم يفوق العالم به أقارنه والحافظ له أترابه يكون النديم الصادق للعاقل في الخلوات والمؤنس الحافظ له في الفلوات إن خص به من يجب من إخوانه لم يفتقده من ديوانه وإن استبد به دون أوليائه فاق به على نظرائه أبين فيه ما يحسن للعاقل استعماله من الخصال المحمودة ويقبح به إتيانه من الخلال المذمومه مع القصد في لزوم الاقتصار وترك الإمعان في الإكثار ليخف على حامله وتعيه أذن مستمعه لأن فنون الأخبار وأنواع الأشعار إذا استقصى المجتهد في إطالتها فليس يرجو النهاية الى غايتها ومن لم يرج التمكن من الكمال في الإكثار كان حقيقا أن يقنع بالإختصار والله الموفق للسداد والهادي الى الرشاد وإياه أسأل إصلاح بالأسرار وترك المعاقبة على الأوزار إنه جواد كريم رءوف رحيم.
2 28/03/19 anjuran untuk orang itu selalu berakal dan sifat-sifat orang berakal yang cerdas
ذكر الحث على لزوم العقل وصفة العاقل اللبيب *Anjuran Untuk Orang Itu Selalu Berakal Dan Sifat-Sifat Orang Berakal Yang Cerdas* عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال : قال النبي صلى الله عليه و سلم :((إن الله يحب مكارم الأخلاق ويكره سفسافها)). Dari Sahl bin Sa'ad radhiyallahu 'anhu beliau berkata : Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda :"Sungguh Allah itu mencintai akhlak-akhlak mulia dan membenci akhlak-akhlak yang rendah". Hadits juga diriwayatkan Imam Hakim dengan sedikit perbedaan lafadz. إن الله عز وجلى كريم، يحب الكرم ومعالي الأخلاق ويبغض سفسافها "Allah itu mulia, mencintai kemuliaan dan akhlak yang tinggi dan Allah benci akhlak yang rendah". Hadits dishohihkan oleh Albani dalam Shohih nya.
3 04/04/19 taman orang-orang yang berakal dan hiburan orang-orang yang memiliki keutamaan pertemuan 3
والعاقل قل لا يخفى عَلَيْهِ عيب نفسه لأن من خفي عَلَيْهِ عيب نفسه خفيت عَلَيْهِ محاسن غيره وإن من أشد العقوبة للمرء أن يخفى عَلَيْهِ عيبه لأنه ليس بمقلع عَن عيبه من لم يعرفه وليس بنائل محاسن الناس من لم يعرفها وما أنفع التجارب للمبتدى
4 11/04/19 taman orang-orang yang berakal dan hiburan orang-orang yang memiliki keutamaan pertemuan 4
والعاقل يقيس مالم يرمن الدنيابماقد رأى، ويضيف مالم يسمع منها إلى ما قد سمع، وما لم يصب منها إلى ما قد أصاب، وما بقي من عمره بما فني، وما لم ينل منها بما قد أوتي
5 18/04/19 penjelasan tentang kewajiban membenahi batin dengan selalu menjaga ketaqwaan kepada allah
ذكر إصلاح السرائر بلزوم تقوى الله *Penjelasan Tentang Kewajiban Membenahi Batin Dengan Selalu Menjaga Ketaqwaan Kepada Allah* عن أسامة بن شريك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كره الله منك شيئا فلا تفعله إذا خلوت. قال أبو حاتم الواجب على العاقل الحازم أن يعلم أن للعقل شعبا من المأمورات والمزجورات لا بد له من معرفتها واستعمالها في أوقاتها لمباينة العام وأوباش الناس بها. فأول شعب العقل هو لزوم تقوى الله وإصلاح السريرة لأن من صلح جوانيه أصلح الله برانيه ومن فسد جوانيه أفسد الله برانيه, ولقد أحسن الذي يقول : إذا ما خلوت الدهر يوما فلا تقل ... خلوت ولكن قل على رقيب ... ولا تحسبن الله يغفل ساعة ... ولا أن ما يخفى عليه يغيب ألم تر أن اليوم أسرع ذاهب ... وأن غدا للناظرين قريب والواجب على العاقل الإهتمام بإصلاح سريرته والقيام بحراسة قلبه عند إقباله وإدباره وحركته وسكونه لأن تكدر الأوقات وتنغص اللذات لا يكون إلا عند فساده, ولو لم يكن لإصلاح السرائر سبب يؤدى العاقل إلى استعماله إلا إظهار الله عليه كيفية سريرته خيرا كان أو شرا لكان الواجب عليه قلة الإغضاء عن تعاهدها. أنشدني محمد بن مبد الله بن زنجى البغدادي ... وإذا أعلنت أمرا حسنا ... فليكن أحسن منه ما تسر ... فمسر الخير موسوم به ... ومسر الشر موسوم بشر
6 27/06/19 penjelasan tentang membenahi kalbu dengan selalu menjaga ketaqwaan kepada allah
ذكر إصلاح السرائر بلزوم تقوى الله تعالى *Penjelasan Tentang Membenahi Kalbu Dengan Selalu Menjaga Ketaqwaan Kepada Allah* عن أسامة بن شريك قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم (ما كره الله منك شيئا فلا تفعله إذا خلوت) Dari Usamah bin Syuraik berkata : Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda (( yang Allah benci darimu jangan kamu lakukan terutama saat kamu sendirian)) قال أبو حاتم : الواجب على العاقل أن يعلم أن للعقل شعبا من المأمورات والمزجورات، لا بد له من معرفتها، واستعمالها فى أوقاتها، لمباينة العام، وأوباش الناس بها.
7 04/07/19 taman orang-orang yang berakal dan hiburan orang-orang yang memiliki keutamaan pertemuan 7
*ذكر الحث على لزوم العلم والمداومة على طلبة* حدثنا محمد بن إبراهيم الخالدى داود بن أحمد الدمياطى حدثنا عبد الرحمن بن عفان قال : سمعت الفضيل بن عياض يقول (( ماأقبح بالعالم يؤتى إلى منزله، فيقال : أين العالم ؟ فيقال : عند الأمير، أين العالم ؟ فيقال : عند القاضى، ماللعالم وما للقاضى ؟ وماللعالم وما للأمير؟ ينبغى للعالم أن يكون فى مسجده يقرأ فى مصحفة)) حدثنا أبو يعلى حدثنا غسان بن الربيع حدثنا سليم مولى الشعبى عن الشعبى قال (( ياطلاب العلم، لا تطلبوا العلم بسفاهة وطيش، اطلبوه بسكينة ووقار وتؤدة)) حدثنا عبد بن حميد حدثنا سعيد بن عامر عن الحميد بن الأسود عن عيسى بن أبى عيسى الخياط قال : قال الشعبى (( إنما كان يطلب هذالعلم من اجتمعت فيه خصلتان : العقل، و النسك، فإن كان عاقلا ولم يكن عاقلا قيل : هذا أمر لا يناله إلا العقلاء، فلم يطلبه)) قال الشعبى : ((فلقد رهبت أن يكون يطلبه اليوم من ليس فيه واحدة منهما، لا عقل ولا نسك))
8 11/07/19 taman orang-orang yang berakal dan hiburan orang-orang yang memiliki keutamaan pertemuan 8
*ذكر الحث على لزوم العلم والمداومة على طلبة* قال أبو حاتم : العاقل لا يبيع حظ آخرته بما قصد فى العلم لما يناله من حطام هذه الدنيا ؛ لأن العلم ليس القصد فيه نفسه دون غيره؛ لأن المبتغى من الأشياء كلما نفعها لا نفسها، والعلم ونفس العلم شيئان، فمن أغضى عن نفعه لم ينتفع بنفسه، وكان كالذى يأكل ولا يشبع، والعلم له أول وآخره. كما حدثنا أحمد بن على بن المثنى حدثنا عمرو والناقد حدثنا يحيى بن اليمان قال : سمعت سفيان يقول (( أول العلم الإنصات، ثم الإستماع، ثم الحفظ، ثم العمل به، ثم النشر)) وأنشدنى الأبرش : تعلم فليس المرء يولد عالما وليس أخو علم كمن هو جاهل وإن كبير القوم لا علم عنده صغير إذا التفت عليه المحافل.
9 18/07/19 taman orang-orang yang berakal dan hiburan orang-orang yang memiliki keutamaan pertemuan 9
*ذكر الحث على لزوم العلم والمداومة على طلبة* قال أبو الدرداء (( لا تكون عالما حتى تكون متعلما، ولا تكون بالعلم عالما حتى تكون به عاملا)) قال أبو جاتم : العاقل لا يشتغل فى طلب العلم إلا وقصده العمل به، لأن من سعى فيه لغير ما وصفنا ازداد فخرا وتجبرا وللعمل تركا وتضييعا، فيكون فساده فى المتأسين به فيه أكثر من فساده فى نفسه ويكون مثله كما قال الله تعالى (١٦ : ٢٥ ومن أوزار الذين يضلو نهم بغير علم. ألا ساءما يزوون)
10 25/07/19 taman orang-orang yang berakal dan hiburan orang-orang yang memiliki keutamaan pertemuan 10
*ذكر الحث على لزوم العلم والمداومة على طلبة* قال أبو جاتم : العاقل لا يشتغل فى طلب العلم إلا وقصده العمل به، لأن من سعى فيه لغير ما وصفنا ازداد فخرا وتجبرا وللعمل تركا وتضييعا، فيكون فساده فى المتأسين به فيه أكثر من فساده فى نفسه ويكون مثله كما قال الله تعالى (١٦ : ٢٥ ومن أوزار الذين يضلو نهم بغير علم. ألا ساءما يزوون)
11 08/08/19 taman orang-orang yang berakal dan hiburan orang-orang yang memiliki keutamaan pertemuan 11
قال أبو حاتم الواجب على العاقل مجانبة ما يدنس علمه من أسباب هذه الدنيا مع القصد في لزوم العمل بما قدر عليه ولو استعمال خمسة أحاديث من كل مائتي حديث فيكون كأنه قد أدى زكاة العلم فمن عجز عن العمل بما جمع من العلم فلا يجب أن يعجز عن حفظه
12 22/08/19 taman orang-orang yang berakal dan hiburan orang-orang yang memiliki keutamaan pertemuan 12
*ذكر الحث على لزوم العلم والمداومة على طلبة* عَن سُفْيَان الثوري ، قَالَ : " العالم طبيب الدين ، والدرهم داء الدين ، فإذا اجتر الطبيب الداء إلى نفسه ، فمتى يداوي غيره ؟ "
13 29/08/19 taman orang-orang yang berakal dan hiburan orang-orang yang memiliki keutamaan pertemuan 13
*ذكر الحث على لزوم العلم والمداومة على طلبة* يجب على العاقل أن لا يطلب من العلم إلا أفضله، لأن الازدياد من العلم آثر عند العاقل من الذكر بالعلم، والعلم زين في الرخاء و منجاة في الشدة، ومن تعلم ازداد كما أن لا من حلم ساد، وفضل العلم في غير خير مهلكة كما أن كثرة الأدب في غير رضوان الله موبقة، والعاقل لا يسعى في فنونه إلا بما هو أجدى عليه نفعا في الدارين معا، ....
14 19/09/19 taman orang-orang yang berakal dan hiburan orang-orang yang memiliki keutamaan pertemuan 14
*ذكر الحث على لزوم العلم والمداومة على طلبة* وإذا رزق منه الحظ لا يبخل بالإفادة لأن أول بركة العلم الإفادة وما رأيت أحدا قط بخل بالعلم إلا لم ينتفع بعلمه وكما لا ينتفع بالماء الساكن تحت الأرض ما لم ينبع ولا بالذهب الأحمر ما لم يستخرج من معدنه ولا باللؤلؤ النفيس ما لم يخرج من بحره كذلك لا ينتفع بالعلم ما دام مكنونا لا ينشر ولا يفاد ابن المبارك يقول من بخل بالحديث يبتلى بإحدى ثلاث إما أن يموت فيذهب علمه أو ينسى أو يبتلى بالسلطا قال أبو الدرداء الناس عالم ومتعلم ولا خير فيما بين ذلك
15 26/09/19 taman orang-orang yang berakal dan hiburan orang-orang yang memiliki keutamaan pertemuan 15
*ذكر الحث على لزوم الصمت و حفظ السان* عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم :((من كان يؤمن با لله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليسكت)) الواجب على العاقل إذا ركب المطيتين - اللتين ذكر تهما قبل - إصلاح السريرة ولزوم العلم - أن يبلغ مجهوده حينئذ في حفظ السان حتى يستقيم له، إذا اللسان هو المورد للمرء موارد العطب، والصمت يكسب المحبة والوقار، ومن حفظ السانه أراح نفسه، والرجوع عن الصمت أحسن من الرجوع عن الكلام والصمت منام العقل والمنطق يقظته.
16 03/10/19 taman orang-orang yang berakal dan hiburan orang-orang yang memiliki keutamaan pertemuan 16
*ذكر الحث على لزوم الصمت و حفظ السان* مالك بن أنس يقول : كلُّ شيءٍ بفضلهِ إلَّا الكلام ، فإن فَضْله يَضُرُّ قال أبو درداء رضي الله عنه : لا خير في الحياة إلا لأحد رجلين منصت واع أو متكلم عالم. الواجب على العاقل أن لا يغالب الناس على كلامهم ولا يعترض عليهم فيه؛ لأن الكام وإن كان في وقته حظوة جليلة فإن الصمت في وقته مرتبة عالية، ومن جهل بالصمت عي بالمنطق، والإنسان إنما هو صورة ممثلة أو ضالة مهملة لولا اللسان، والله جل وعز رفع جارحة السان على سائر الجوارح فليس منها شيئ أعظم أجرا منه إذا أطاع ولا أعظم ذنبا إذا جنى. يقول ابن المبارك رحمه الله : تعاهد لسانك إن اللسان سريع إلى المرء في قتله وهذا اللسان برِيدُ الفؤاد يدلُّ الرجال على عقله
17 10/10/19 taman orang-orang yang berakal dan hiburan orang-orang yang memiliki keutamaan pertemuan 17
*ذكر الحث على لزوم الصمت و حفظ السان* الفضيل بْن عياض يقول شيئان يقسيان القلب كثرة الكلام وكثرة الأكل قال سفيان الثوري: أول العبادة الصمت، ثم طلب العلم، ثم العمل به ثم حفظه و نشره. قال الأحنفُ بن قيس -رحمه الله- : الصمتُ أمانٌ من تحريف اللفظ، وعصمةٌ من زيغِ المنطق، وسلامةٌ من فضولِ القول، وهيبةٌ لصاحبه. الواجب على العاقل أن يلزم الصمت إلى أن يلزمه التكلم فما أكثر من ندام إذا نطق وأقل من يندم إذا سكت! وأطول الناس شقاء وأعظمهم بلاء من ابتلي بلسان مطلق وفؤاد مطبق. واللسان فيه عشر خصال يجب على العاقلان يعرفها,ويضع كل خصله منها في موضعها : هو اداه يظهر بها البيان، وشاهد يخبر عن الضمير، وناطق يرد به الجواب، وحاكم يفصل به الخطاب، وشافع تدرك به الحاجات، وواصف تعرف الاشياء، وحاصد تذهب به الضغينه، ونازع يجذب الموده، ومسل يذكي القلوب، ومعز ترد به الاحزان إن كانَ يُعجِبُكَ السُكوتُ فَإِنَّهُ قَد كانَ يُعجِبُ قَبلَكَ الأَخيارا وَلَئِن نَدِمتَ عَلى سُكوتِكَ مَرَّةً فَلَقَد نَدِمتَ عَلى الكَلامِ مِرارا إِنَّ السُكوتَ سَلامَةٌ وَلَرُبَّما زَرَعَ الكَلامُ عَداوَةً وَضِرارا وَإِذا تَقَرَّبَ خاسِرٌ مِن خاسِرٍ زادا بِذاكَ خَسارَةً وَتَبارا عن مالك بن دينار عن الأحنف بن قيس قال : قال عمر بن الخطاب : يا أحنف، من كثر كلامه كثر سقطه قل حياؤه قل ورعه، ومن قل ورعه مات قلبه.
18 31/10/19 taman orang-orang yang berakal dan hiburan orang-orang yang memiliki keutamaan pertemuan 18
*ذكر الحث على لزوم الصمت و حفظ السان* و عن عليَّ بن بكّار يقول : (جعل اللهُ لكل شيءٍ بابَينِ ، وجعل للِّسانِ أربعةً : الشفتين مصراعَين ، والأسنانَ مصراعين) ﻋﻦ ﻭﻫﻴﺐ ﺑﻦ ﺍﻟﻮﺭﺩ ﺃﻥ ﺷﺎﺑﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺤﻀﺮ ﻣﺠﻠﺲ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ، ﻭﻳﺤﺴﻦ ﺍﻻﺳﺘﻤﺎﻉ، ﺛﻢ ﻳﻨﺼﺮﻑ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺘﻜﻠَّﻢ، ﻓﻔﻄِﻦَ ﻟﻪ ﻋﻤﺮ، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ : ﺇﻧﻚ ﺗﺤﻀُﺮ ﻣﺠﻠﺴﻨﺎ، ﻭﺗﺤﺴﻦ ﺍﻻﺳﺘﻤﺎﻉ، ﺛﻢ ﺗﻨﺼﺮﻑ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﺘﻜﻠﻢ، ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﺏ : (( ﺇﻧﻲ ﺃﺣﻀﺮ ﻓﺄﺗﻮﻗى ﻭﺃﺗﻨﻘّى، ﻭﺃﺻﻤﺖ ﻓﺄﺳﻠﻢ )). ‏ ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺑﻦ ﺣﺒَّﺎﻥ ﺍﻟﺒُﺴﺘﻲِّ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ : ((ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻗﻞ ﺃﻥ ﻳﻨﺼﻒ ﺃﺫﻧﻴﻪ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ، ﻭﻳﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﺇﻧﻤﺎ ﺟﻌﻠﺖ ﻟﻪ ﺃﺫﻧﺎﻥ ﻭﻓﻢ ﻭﺍﺣﺪ ﻟﻴﺴﻤﻊ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ، ﻷﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻝ ﺭﺑﻤﺎ ﻧﺪﻡ، ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﻟﻢ ﻳﻨﺪﻡ، ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺭﺩ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﺃﻗﺪﺭ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﺩ ﻣﺎ ﻗﺎﻝ، ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺔُ ﺇﺫﺍ ﺗﻜﻠّﻢ ﺑﻬﺎ ﻣﻠﻜﺘﻪ، ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﻬﺎ ﻣﻠﻜﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻌﺠﺐ ﻣﻤﻦ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ، ﺇﻥ ﻫﻲ ﺭُﻓِﻌﺖْ ﺭﺑﻤﺎ ﺿَﺮَّﺗﻪ، ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﺮﻓﻊ ﻟﻢ ﺗﻀﺮﻩ، ﻛﻴﻒ ﻻ ﻳﺼﻤﺖ؟ ﻭﺭُﺏَّ ﻛﻠﻤﺔ ﺳَﻠﺒﺖْ ﻧﻌﻤﺔ !)) قال أبو الدرداء كفى بك ظالما أن لا تزال مخاصما وكفى بك آثما أن لا تزال مماريا وكفى بك كاذبا أن لا تزال محدثا إلا حديثا في ذات الله تبارك وتعالى عن سعيد بن أبي سعيد عن كعب قال العافية عشرة أجزاء تسعة منها في السكوت
19 07/11/19 taman orang-orang yang berakal dan hiburan orang-orang yang memiliki keutamaan pertemuan 19
*ذكر الحث على لزوم الصمت و حفظ السان* قال شعبة : من الناس من عقله بفنائه، ومنهم من عقله معه، و منهم من لا عقله له، فأما الذي عقله معه فالذي يبصر ما يخرج منه قبل أن يتكلم، وأما الذي عقله بفنائه فالذي يبصر ما يخرج منه بعد أن يتكلم، ومنهم من لا عقل له. فحدثت به عبد الرحمن بن مهدي بعد ما رجعنا من عند يحي، فقال : هذه صفتنا؛ يعني : الذي عقله بفنائه، واستحسن الكلام، وقال : لا ينبغي أن يكون هذا من كلام شعبة، لعله سمعه من غيره) لا تقل القول ثم تتبعه يا ليت ما كنت قلت لم أقل الأوزاعي يقول : (ما بلي أحد في دينه ببلاء أضر عليه من طلاقة لسانه) خالد بن الحارث يقول : ( السكوت زين للعاقل، وستر للجاهل) قال أبو حاتم رضي الله عنه : لو لم يكن في الصمت خصلة تحمد إلا تزين العاقل و تشين الجاهل به؛ لكان الواجب على المرء ألا يفارقه الصمت ماوجد إليه سبيلا، ومن أحب السلامة من الآثام، فليقل ما يقبل منه، وليقل مما يقبل منه، لأنه لا يجترئ على الكلام الكثير إلا فائق أو مائق. وقد ترك جماعة من أهل العلم حديث أقوام أكثرواالكلام فيما يليق بهم. ما حدثنا به محمد بن الحسين بن مكرم ب(البصرة) حدثنا عمرو بن علي، حدثنا أمية بن خالد، عن سعيد قال : قلت للحكم : مالك لا تكتب عن زاذان؟ قال : كان كثير الكلام. قال أبو حاتم رضي الله عنه : لسان العاقل يكون وراء قلبه، فإذا أراد القول رجع إلى القلب، فإن كان له قال : وإلا فلا، والجاهل قلبه في طرف لسانه، ما أتى على لسانه تكلم به، وما عقل دينه من لم يحفظ لسانه. واللسان إذا صلح تبين ذلك على الأعضاء، وإذا فسد فكذ لك. قال الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير أنه قال :(ماصلح منطق رجل إلا عرف ذلك في سائر عمله. قال أبو حاتم رضي الله عنه : والعاقل لا يبتدئ الكلام إلا أن يسأل، ولا يقول إلا لمن يقبل، ولا يجيب إذا شوتم، ولا يجازي إذا أسمع؛ لأن الابتداء بالصمت وإن كان حسنا، فإن السكوت عند القبيح أحسن منه) عن أسير بن بن جابر قال: (مارضعت عنزا قط، ولو قلت : لا أرضعها خفت أن يصير بي البلاء إلى أن أرضعها، إن البلاء موكل بالقول) عن عنبس بن عقبة قال : سمعت ابن مسعود يقول :(والله الذي لا إله غيره، ماشيء أحق بطول سجن من لسان)
20 14/11/19 taman orang-orang yang berakal dan hiburan orang-orang yang memiliki keutamaan pertemuan 20
*٤. ذكر الحث على لزوم الصمت و حفظ السان* قَالَ مؤرق العجلي: أمر أنا في طلبه منذ عشر سنين، ولست بتارك طلبه، قالوا: وما هو يا أبا المعتمر؟ قَالَ: الصمت عما لا يعنيني عن إبراهيم بن رستم قال: سمعت خارجة يقول: صحبت عبدالله بن عون خمس عشرة سنة فما أظن الملائكة كتبت عليه شيئاً. *٥. ذكر الحث على لزوم الصدق و مجانبة الكذب* عَنِ عبد الله ابْنِ مَسْعُودٍ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: عَلَيْكُمْ بِالصِّدْقِ، فَإِنَّ الصِّدْقَ يَهْدِي إِلَى الْبِرِّ، وإِنَّ الْبِرَّ يَهْدِي إِلَى الْجَنَّةِ، ومَا يَزَالُ الرَّجُلُ يَصْدُقُ ويَتَحَرَّى الصِّدْقَ حَتَّى يُكْتَبَ عِنْدَ اللَّهِ صِدِّيقًا، وإِيَّاكُمْ والْكَذِبَ، فَإِنَّ الْكَذِبَ يَهْدِي إِلَى الْفُجُورِ، وإِنَّ الْفُجُورَ يَهْدِي إِلَى النَّارِ، ومَا يَزَالُ الرَّجُلُ يَكْذِبُ ويَتَحَرَّى الْكَذِبَ حَتَّى يُكْتَبَ عِنْدَ اللَّهِ كَذَّابًا. مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ. قال أبو حاتم رضى الله عنه إن الله جل وعلا فضل اللسان على سائر الجوارح ورفع درجته وأبان فضيلته بأن أنطقه من بين سائر الجوارح بتوحيده فلا يجب للعاقل أن يعود آلة خلقها الله للنطق بتوحيده بالكذب بل يجب عليه المداومة برعايته بلزوم الصدق وما يعود عليه نفعه في داريه لأن اللسان يقتضي ما عود إن صدقا فصدقا وإن كذبا فكذبا. قال سمعت إسماعيل بن عبيد الله يقول كان عبد الملك بن مراون يأمرني أن أجنب بنيه السمن وكان يأمرني أن لا أطعم طعاما حتى يخرجوا إلى البراز وكان يقول علم بنى الصدق كما تعلمهم القرآن وجنبهم الكذب وإن فيه كذا وكذا يعني القتل وأنشدني الأبرش الكذب مرديك وإن لم تخف ... والصدق منجيك على كل حال ... فانطق بما شئت تجد غبه ... لم تبتخس وزنه مثقال ...
21 21/11/19 taman orang-orang yang berakal dan hiburan orang-orang yang memiliki keutamaan pertemuan 21
*٥. ذكر الحث على لزوم الصدق و مجانبة الكذب* عن حميد بن عبد الرحمن الحميري أن عمر بن الخطاب قال إن أبا بكر قام فينا عام أول فقال إنه لم يقسم بين الناس شيء أفضل من المعافاة بعد اليقين ألا إن الصدق والبر في الجنة ألا وإن الكذب والفجور في النار حدثنا عكرمة بن عمار حدثني طيسلة بن على البهدلي قال كنت مع ابن عمر يوما في أصول الأراك يوم عرفة وبين يديه رجل من أهل العراق فقال له الرجل يا ابن المنافق قال المنافق ويحك الذي إذا حدث كذب وإذا وعد لم ينجز واذا اؤتمن لم يؤد سمعت أحمد بن محمد بن الأزهر يقول سمعت محمد بن خلف بن أبي الأزهر يقول سمعت الفضيل بن عياض يقول ما من مصغة أحب إلى الله من لسان صدوق وما من مضغة أبغض إلى الله من لسان كذوب قال أبو حاتم رضى الله عنه كل شيء يستعار ليتجمل به سهل وجوده خلا اللسان فإنه لا ينبىء الا عما عود والصدق ينجى والكذب يردى ومن غلب لسانه أمره قومه ومن أكثر الكذب لم يترك لنفسه شيئا يصدق به ولا يكذب إلا من هانت عليه نفسه عن محمد بن كعب القرظى قال إنما يكذب الكاذب من مهانة نفسه وأنشدني الكريزي ... كذبت ومن يكذب فإن جزاءه ... إذا ما أتى بالصدق أن لا يصدقا ... إذا عرف الكذاب بالكذب لم يزل ... لدى الناس كذابا وإن كان صادقا ... ومن آفة الكذاب نسيان كذبه ... وتلقاه إذا فقه اذا كان حاذقا
22 28/11/19 taman orang-orang yang berakal dan hiburan orang-orang yang memiliki keutamaan pertemuan 22
*٥. ذكر الحث على لزوم الصدق و مجانبة الكذب* قال أبو حاتم رضي الله عنه اللسان سبع عقور ان ضبطه صاحبه سلم وإن خلى عنه عقره وبفمه يفتضح الكذوب فالعاقل لايشتغل بالخوض فيما لا يعلم فيتهم فيما يعلم لأن رأس الذنوب الكذب وهو يبدي الفضائح ويكتم المحاسن ولا يجب على المرء إذا سمع شيئا يعيبه أن يحدث به لأن من حدث عن كل شيء أزرى برأيه وأفسد صدقه [ وَعَينُ الرِضا عَن كُلِّ عَيبٍ كَليلَةٌ وَلَكِنَّ عَينَ السُخطِ تُبدي المَساوِيا وَلَستُ بِهَيّابٍ لِمَن لا يَهابُني وَلَستُ أَرى لِلمَرءِ ما لا يَرى لِيا فَإِن تَدنُ مِنّي تَدنُ مِنكَ مَوَدَّتي وَإِن تَنأَ عَنّي تَلقَني عَنكَ نائِيا كِلانا غَنيٌّ عَن أَخيهِ حَياتَهُ وَنَحنُ إِذا مِتنا أَشَدُّ تَغانِيا ] [ إذا كتبت فقمِّش، وإذا حدثت ففتِّش] عن عبد الله قال حسب المؤمن من الكذب أن يحدث بكل ما سمع قال عيسى بن مريم عليه السلام طوبى لمن خزن لسانه ووسعه بيته وبكى على خطيئته حدثنا سفيان عن منصور عن ربعي قالوا من ذكرت يا أبا سفيان قال ذكرت ربعيا وتدرون من كان ربعي كان رجلا من أشجع زعم قومه أنه لم يكذب قط فسعى به ساع الى الحجاج فقال هاهنا رجل من أشجع زعم قومه أنه لم يكذب قط وأنه يكذب لك اليوم فإنك ضربت على أبنيه البعث فعصيا وهما في البيت وكان عقوبة الحجاج للعاصي ضرب السيف قال فدعاه فإذا شيخ منحن فقال له أنت ربعي قال نعم قال ما فعل ابناك قال ها هما ذان في البيت قال فحمله وكساه وأوصى به خيرا حدثنا عبيد الله بن محمد التميمي عن أبيه قال كان عمر بن الخطاب بمنى فعطش فانتهى الى بحور فاستسقاها ماء فقالت ما عندنا فقال لبنا فقالت ما عندنا فبدرت جارية فقالت لها تكذبين وما تستحين ثم قالت لعمر هذا السقاء فيه لبن فسأل عمر عن الجارية فإذا أبوها ثقفي فخطبها على عاصم بن عمر فزوجها منه فولد له منها أم عاصم فتزوجها عبد العزيز بن مروان فولدت له عمر بن عبد العزيز بن مروان رحمة الله عليه
23 12/12/19 taman orang-orang yang berakal dan hiburan orang-orang yang memiliki keutamaan pertemuan 23
*٥. ذكر الحث على لزوم الصدق و مجانبة الكذب* الصدق يرفع المرء في الدارين كما أنَّ الكذب يهوي به في الحالين، ولو لم يكن الصدق خصلة تحمد؛ إلا أنَّ المرء إذا عرف به قُبل كذبه، وصار صدقًا عند من يسمعه؛ لكان الواجب على العاقل أن يبلغ مجهوده في رياضة لسانه حتى يستقيم له على الصدق، ومجانبة الكذب، والعيُّ (السكوت ) في بعض الأوقات خير من النطق؛ لأنَّ كلَّ كلام أخطأ صاحبه موضعه، فالعيُّ خير منه قال عمر بن الخطاب : لا يجد عبد حقيقة الإيمان حتى يدع المِراء وهو محقٌّ، ويدع الكذب في المزاح، وهو يرى أنَّه لو شاء لغلب وعن عبد الله بن عمرو قال: (ذر ما لست منه في شيء، ولا تنطق فيما لا يعنيك، واخزن لسانك كما تخزن دراهمك) قال ابن سيرين :( الكلام أوسع من أن يكذب فيه ظريف )
24 26/12/19 bab 6 anjuran untuk menjaga malu dan meninggalkan lawannya
*٦. ذكر الحث على لزوم الحياء وترك القحة* لا تسأل المرء عن خلائقه في وجهه شاهدٌ من الخبر. قال الماوردي - رحمه الله - : اعلم أن الحياء في الإنسان قد يكون من ثلاثة أوجه : أحدها : حياؤه من الله ، ويكون بامتثال أوامره والكف عن زواجره. الثاني: حياؤه من الناس ، ويكون بكف الأذى وترك المجاهرة بالقبيح . الثالث: حياؤه من نفسه ، ويكون بالعفة وصيانة الخلوات. فمتى كمُل حياء الإنسان من وجوهه الثلاثة فقد كمُلت فيه أسباب الخير ، وانْتَفت عنه أسباب الشّر ، وصار بالفضل مشهوراً ، وبالجميل مذكوراً. وعن أبي أمامة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم الحياء والعي شعبتان من الإيمان والبذاء والبيان شعبتان من النفاق قال بعض الحكماء: من كساه الحياء ثوبه لم ير الناس عيبه. وقال بعض البلغاء: حياة الوجه بحيائه كما أن حياة الغرس بمائه. عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (استحيوا من الله حقَّ الحياء، قلنا: يا رسول الله، إنا لنستحيي والحمد لله، قال: ليس ذلك، ولكن الاستحياء من الله حقَّ الحياء أن تحفظ الرأس وما وَعَى، والبطن وما حوى، وأن تذكُر الموت والبِلَى، ومن أراد الآخرة ترك زينة الدنيا، فمن فعل ذلك فقد استحيا من الله) قال حذيفة بن اليمان رضي الله عنه: (لَا خَيْرَ فِيْمَنْ لَا يَسْتَحِي مِنَ النَّاسِ) وروى أبو هريرة أن النبي صلى اله عليه وسلم قال: "إن مروءة الرجل ممشاه ومدخله ومخرجه ومجلسُه وإلفه وجليسه وقال في المعنى نفسه أحد الشعراء: وربَّ قبيحة ما حال بيـني وبين ركوبها إلا الحـياءُ إذا رُزق الفتى وجهاً وَقاحاً تقلّب في الأمور كما يشاء قال بعض السلف: "من عمل في السرِّ عملًا يستحيي منه في العَلانية، فليس لنفسه عنده قَدْر". الْحَياءُ خَيْرٌ كُلُّهُ. قالَ: أوْ قالَ: الحَياءُ كُلُّهُ خَيْرٌ. فَقالَ بُشيرُ بنُ كَعْبٍ: إنَّا لَنَجِدُ في بَعْضِ الكُتُبِ، أوِ الحِكْمَةِ، أنَّ منه سَكِينَةً ووَقارًا لِلَّهِ، ومِنْهُ ضَعْفٌ، قالَ: فَغَضِبَ عِمْرانُ حتَّى احْمَرَّتا عَيْناهُ، وقالَ: ألا أرَى أُحَدِّثُكَ عن رَسولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ، وتُعارِضُ فِيهِ، قالَ: فأعادَ عِمْرانُ الحَدِيثَ، قالَ: فأعادَ بُشيرٌ، فَغَضِبَ عِمْرانُ، قالَ: فَما زِلْنا نَقُولُ فِيهِ: إنَّه مِنَّا يا أبا نُجَيْدٍ، إنَّه لا بَأْسَ بهِ كان النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم أشدَّ النَّاس حياءً، فعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: ((كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أشدَّ حياءً مِن العذراء في خدرها . وكان إذا كره شيئًا عرفه الصَّحابة في وجهه ما كانَ الفُحشُ في شيءٍ إلَّا شانَهُ ، وما كانَ الحياءُ في شيءٍ إلَّا زانَهُ عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: ((الحياء مِن الإيمان، والإيمان في الجنَّة، والبَذَاء مِن الجَفَاء، والجَفَاء في النَّار)) لكل دين خلق، وخلق الإسلام الحياء. رواه الإمام مالك في الموطأ.
25 02/01/20 bab 6 anjuran untuk menjaga malu dan meninggalkan lawannya
٦. ذكر الحث على لزوم الحياء وترك القحة وأنشدني محمد بن المنذر بن سعيد عن محمد بن خلف التيمي قال أنشدني رجل من خزاعه ... إذا لم تخش عاقبة الليالي ... ولم تستحي فاصنع ما تشاء ... فلا والله ما في العيش خير ... ولا الدنيا إذا ذهب الحياء ... يعيش المرء ما استحيا بخير ... ويبقى العود ما بقي اللحاء ... حدثنا اسحاق بن ابراهيم القاضي حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا الليث بن سعد عن عقيل عن الزهري أن أبا بكر الصديق قال يوما وهو يخطب أيها الناس استحيوا من الله فوالله ما خرجت لحاجة منذ بايعت رسول الله صلى الله عليه و سلم أريد الغائط إلا وأنا مقنع رأسي حياء من الله قال أبو حاتم رضى الله عنه الحياء من الإيمان والمؤمن في الجنة والبذاء من الجفاء والجافي في النار إلا أن يتفضل الله عليه برحمته فيخلصه منه فإذا لزم المرء الحياء كانت أسباب الخير منه موجودة كما أن الواقح إذا لزم البذاء كان وجود الخير منه معدوما وتواتر الشر منه موجودا لأن الحياء هو الحائل بين المرء وبين المزجورات كلها فبقوة الحياء يضعف ارتكابه إياها وبضعف الحياء تقوى مباشرته إياها ولقد أحسن الذي يقول ... ورب قبيحة ما حال بيني ... وبين ركوبها إلا الحياء ... فكان هو الدواء لها ولكن ... إذا ذهب الحياء فلا دواء ... عن زيد بن ثابت قال من لا يستحي من الناس لا يستحي من الله قال أبو حاتم رضى الله عنه الواجب على العاقل أن يعود نفسه لزوم الحياء من الناس وإن من أعظم بركته تعويد النفس ركوب الخصال المحمودة ومجانبتها الخلال المذمومه كما أن من أعظم بركة الحياء من الله الفوز من النار بلزوم الحياء عند مجانبة ما نهى الله عنه لأن ابن آدم مطبوع على الكرم واللؤم معا في المعاملة بينه وبين الله والعشرة بينه وبين المخلوقين وإذا قوى حياؤه قوى كرمه وضعف لؤمه وإذا ضعف حياؤه قوى لؤمه وضعف كرمه ولقد أنشدني على بن محمد البسامي ... إذا رزق الفتى وجها وقاحا ... تقلب في الأمور كما يشاء ... ولم يك للدواء ولا لشيء ... يعالجه به فيه غناء ... فما لك في معاتبة الذي لا ... حياء لوجهه إلا العناء ... قال أبو حاتم إن المرء إذا اشتد حياؤه صان عرضه ودفن مساويه ونشر محاسنه ومن ذهب حياؤه ذهب سروره ومن ذهب سروره هان على الناس ومقت من مقت أوذى ومن أوذى حزن ومن حزن فقد عقله ومن أصيب في عقله كان أكثر قوله عليه لا له ولا دواء لمن لا حياء له ولا حياء لمن لا وفاء له ولا وفاء لمن لا إخاء له ومن قل حياؤه صنع ما شاء وقال ما أحب قال يحيى بن جعدة إذا رأيت الرجل قليل الحياء فاعلم أنه مدخول في نسبه
26 09/01/20 bab 7 penjelasan anjuran untuk selalu tawadhu dan menjauhkan diri dari takabur
*٧. ذكر الحث على لزوم التواضع ومجانبة الكبر* عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا نَقَصَتْ صَدَقَةٌ مِنْ مَالٍ وَلا زَادَ اللَّهُ عَبْدًا بِعَفْوٍ إِلا عِزًّا وَلا تَوَاضَعَ أَحَدٌ لِلَّهِ إِلا رَفَعَهُ اللَّه عن أيوب السختياني، أنه قال: ينبغي للعالم أن يضع التراب على رأسه تواضعًا لله وقالوا: (المتواضع في طلاب العلم أكثرهم علما، كما أن المكان المنخفض أكثر البقاع ماء) قال بزر جمهر : وجدنا التواضع مع الجهل والبخل ، أحمد من الكبر مع الأدب والسخاء فأعظم بحسنه سترت من صاحبها سيئتين ، وأقبح بسيئة غطّت من صاحبها حسنتين. قالَ مسروقٌ رحمه الله: «كفَى بالمرءِ علماً أنْ يَخشَى اللهَ ؛ وكفَى بالمرءِ جهلاً أنْ يُعْجَبَ بعلمِه » . فعن إبراهيم بن الأشعث قال: سألت الفضيل بن عياض رحمه الله عن التواضع، فقال : "أن تخضع للحق وتنقاد له ممن سمعته ولو كان أجهل الناس؛ لزمك أن تقبله منه". قال أبو الدرداء: "علامة الجهل ثلاث: العجب، وكثرة المنطق فيما لا يعنيه، وأن ينهى عن شيء ويأتيه " علي بن ثابت حيث يقول : "المال آفته التبذير والنهب والعلم آفته الإعجاب والغضب" ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻧﻌــﻴﻢ : " ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻫﻠﻚ ﻣَﻦْ ﻫﻠﻚَ ﺇﻻَّ ﺑﺤﺐِّ ﺍﻟﺮِّﺋﺎﺳﺔ " قال فضيل بن عياض: " ما من أحد أحبَّ الرئاسة إلا حسد وبغى وتتبع عيوب الناس, وكره أن يذكر أحدٌ بخير... إسحاق بن خلف يقول : "والله الذي لا إله إلا هو لإزالة الجبال الرواسي أيسر من إزالة الرياسة" وقال الثوري : "من أحب الرياسة فليعدّ رأسه للنطاح"
27 16/01/20 bab 7 penjelasan anjuran untuk selalu tawadhu dan menjauhkan diri dari takabur
٧. ذكر الحث على لزوم التواضع ومجانبة الكبر تواضعوا لمن تتعلمون منه ولمن تعلمونه ولا تكونوا جبابرة العلماء منصور بن إسماعيل : الكًلبُ أَكرَمُ عَشرَةً وَهُوَ النِهايَةُ في الخَساسَةِ مِمَن يُنازِعُ في الرَيا سَةِ قَبلَ أَوقاتِ الرَياسَةِ وعن مَالِكِ بْنِ دِينَارٍ يَقُولُ: "مَنْ تَعَلَّمَ الْعِلْمَ لِلْعَمَلِ كَسَرَهُ عَلِمُهُ، وَمَنْ طَلَبَهُ لِغَيْرِ الْعَمَلِ زَادَهُ فَخْرًا" والواجب على العاقل لزوم التواضع ومجانبة التكبر، ولو لم يكن في التواضع خصلة تحمد إلا أن المرء كلما كثر تواضعه ازداد بذلك رفعة لكان الواجب عليه ألا يتزيا بغيره. والتواضع تواضعان : أحدهما محمود والآخر مذموم. والتواضع المحمود: ترك التطاول على عباد الله، والإزراء بهم، والتواضع المذموم: هو تواضع المرء لذي الدنيا رغبة في دنياه فالعاقل يلزم مفارقة التواضع المذموم على الأحوال كلها، ولا يفارق التواضع المحمود على الجهات كلها. وعن عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- قال: إن الرجل إذا تواضع لله رفع الله حكمته قال -صلى الله عليه وسلم : "ما من آدمي إلا في رأسه حكمة بيد ملك ، فإذا تواضع قيل للملك : ارفع حكمته و إذا تكبر قيل للملك : ضع حكمته " قال عمر رضى الله عنه : إذا تكبر وعدا طوره وَّيُحِبُّونَ أَن يُحْمَدُوا بِمَا لَمْ يَفْعَلُوا ... (188) قال أبو بكر رضى الله عنه : اللهم لا تؤاخذني بما يقولون واجعلني خيراً مم يظنون واغفر لي ما لا يعلمون
28 30/01/20 bab 7 penjelasan anjuran untuk selalu tawadhu dan menjauhkan diri dari takabur
سمعت أبا يعلى يقول سمعت إِسْحَاق بْن أَبِي إسرائيل يقول سمعت ابن عيينة يقول لو قِيلَ أخرجوا خيار هذه القرية لأخرجوا من لا نعرف وأنشدني الكريزي ... ولا تمش فوق الأرض إلا تواضعا ... فكم تحتها قوم هم منك أرفع فإن كنت في عز وخير ومنعة ... فكم مات من قوم هم منك أمنع ...أنشدنا أَبُو عروبة أو ابن قتيبة أنشدنا المسيب بْن واضح عَن يُوسُف بْن أسباط ... وكفى بملتمس التواضع رفعة ... وكفى بملتمس العلو سفالا ... أَنْبَأَنَا ابْنُ خُزَيْمَةَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ هِشَامٍ الْمَرْوَزِيُّ حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ حَجَّ الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ عَشْرَ حِجَجٍ مَاشِيًا وَنُجُبُهُ تُقَادُ إِلَى جَنْبِهِ قال أَبُو حاتم رَضِيَ اللَّه عنه أفضل الناس من تواضع عَن رفعة وزهد عَن قدرة وأنصف عَن قوة ولا يترك المرء المتواضع إلا عند استحكام التكبر فلا يتكبر على الناس أحد إلا بإعجابه بنفسه وعجب المرء بنفسه أحد حماد عقله وما رأيت أحد تكبر على من دونه إلا ابتلاه اللَّه بالذلة لمن فوقه وأنشدني مُحَمَّد بْن أَبِي علي الخلادي ... ودع التيه والعبوس على الناس ... فإن العبوس رأس الحماقة كلما شئت أن تعادي عاديت ... صديقا وقد تغر الصداقة ... قال أَبُو حاتم رَضِيَ اللَّه عنه مَا استجلبت البغضة بمثل التكبر ولا اكتسبت المحبة بمثل التواضع ومن استطال على الإخوان فلا يثقن منهم بالصفاء ولا يجب لصاحب الكبر أن يطمع في حسن الثناء ولا تكاد ترى تائها إلا وضيعا فالعاقل إذا رأى من هو أكبر سنا منه تواضع له وقال سبقني إلى الإسلام وإذا رأى من هو أصغر سنا تواضع له وقال سبقته بالذنوب وإذا رأى من هو مثله عده أخا فكيف يحسن تكبر المرء على أخيه ولا يجب استحقار أحد لأن العود المنبوذ ربما انتفع به فحك الرجل به أذنه أخبرنا مُحَمَّد بْن المسيب بْن إِسْحَاق حَدَّثَنَا العباس بْن الوليد بْن مزيد قَالَ سمعت مُحَمَّد بْن شعيب بْن شابور يقول دخل رجل الحمام وزيد بْن أَبِي حبيب فيه وكان أسود فقال له يا أسود قم فاغسل رأسي قال فقام فشد عَلَيْهِ إزاره فغسل رأسه ودلك جسده فلما فرغ قَالَ له الرجل كثر اللَّه في السودان مثلك قَالَ أحببت أن يكثر من يخدمك أَنْبَأَنَا مُحَمَّد بْن زنجويه القشيري حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْمَدَائِنِيُّ حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ عَنِ الأَعْمَشِ عَنْ مُجَاهِدٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ لَوْ بَغَى جَبَلٌ عَلَى جَبَلٍ لَدَكَّ اللَّهُ الْبَاغِيَ مِنْهُمَا أنبأنا الحسن بْن سُفْيَان حَدَّثَنَا نصر بْن علي حَدَّثَنَا نوح بْن قيس عَن أخيه عَن قَتَادَة قَالَ مَا نسيت شيئا قط ثم قَالَ لغلامه ناولني نعلي قَالَ نعلك في رجلك أنبأنا عَبْد اللَّه بْن محمد بن عمر أنبأنا عل بْن خشرم قَالَ سمعت الفضل بْن موسى يقول كان مالك ينسى فقال لقهرمانه اشتر لي غلاما وسمه باسم خفيف حتى لا أنساه قَالَ فاشتري له غلاما وأدخله عَلَيْهِ فقال اشتريت لك هذا الغلام وسميته باسم خفيف قَالَ مَا سميته قَالَ فرقد قَالَ فنظر إلى الغلام وقال اجلس يا واقد
29 06/02/20 bab 8 anjuran untuk orang itu berbuat bagaimana agar dicintai orang lain selama itu tidak melanggar dosa
٨. ذكر استحباب التحبب إلى الناس من غير مقارفة المأثم عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ عَنِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ يَحْرُمُ عَلَى الَّنارِ كُلُّ هَيِّنٍ لَيِّنٍ قَرِيبٍ سَهْلٍ قال أَبُو حاتم رَضِيَ اللَّه عنه الواجب على العاقل أن يتحبب إلى الناس بلزوم حسن الخلق وترك سوء الخلق لأن الخلق الحسن يذيب الخطايا كما تذيب الشمس الجليد وإن الخلق السيء ليفسد العمل كما يفسد الخل العسل وقد تكون في الرجل أخلاق كثيرة صالحة كلها وخلق سيء فيفسد الخلق السيء الأخلاق الصالحة كلها وأنشدني البغدادي ... خالق الناس بخلق حسن ... لا تكن كلبا على الناس يهر والقهم منك ببشر ثم صن ... عنهم عرضك عَن كل قذر ... أَنْبَأَنَا حَامِدُ بْنُ شُعَيْبٍ الْبَلْخِيُّ بِبَغْدَادَ حَدَّثَنَا سُرَيْجُ بْنُ يُونُسَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ مَيْسَرَةَ عَنْ طَاوُسٍ قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ إِنَّ الرَّحِمَ تُقْطَعُ وَإِنَّ النِّعَمَ تُكْفَرُ وَلَمْ أَرَ مِثْلَ تَقَارُبِ الْقُلُوبِ أنبأنا الخلادي حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن المغيرة النوفلي حَدَّثَنَا عَبْد العزيز بْن منيب حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيم بْن الأشعث قَالَ سمعت الفضيل بْن عياض يقول إذا خالطت فخالط حسن الخلق فإنه لا يدعو إلا إلى خير وصاحبه منه في راحة ولا تخالط سيء الخلق فإنه لا يدعو إلا إلى شر وصاحبه منه في عناء ولأن يصحبني فاجر حسن الخلق أحب إلي من أن يصحبني قاريء سيء الخلق إن الفاسق إذا كان حسن الخلق عاش بعقله وخف على الناس وأحبوه وإن العابد إذا كان سيء الخلق ثقل على الناس ومقتوه
30 13/02/20 bab 8 anjuran untuk orang itu berbuat bagaimana agar dicintai orang lain selama itu tidak melanggar dosa
٨. ذكر استحباب التحبب إلى الناس من غير مقارفة المأثم استخفاف الثقيل ثقل واستثقال الْخَفِيف عَلامَة الثُّقَلَاء وروى عن سفيان الثوريّ قال: إنَّه ليكون في المجلس عشرة كلهم يخف عليّ، فيكون فيهم الرجل الذي استثقله فيثقلون عليّ. وروى عن يزيد بن هارون أنه كان يقول للإنسان إذا استثقله: اللَّهم لا تجعلنا ثقلاء. عن أبي هريرة أنَّه كان إذا استثقل الرجل قال: اللَّهم اغفر لنا وله وأرحنا منه قال سفيان بن عيينة:قلت لأيوب السّختياني:لم لم تكتب عن طاووس؟ قال:أتيته فوجدته بين ثقلين،عبد الكريم بن أبي الخارق،وليث بن أبي سليم ذكر الله تعالى الثقلاء في القرآن،في قوله: " فإذا طعمتم فانتشروا ". كان حمّاد بن سلمة إذا رأى من يستثلقه،قال: " ربنّا اكشف عناّ العذاب إنّا مؤمنون " قال الاحنف بن قيس الا اخبركم بادوا الداء قالوا بلى قال الخلق الدنيئ واللسان البذى وقال بعض الحكماء: من ساء خلقه ضاق رزقه وَقَالَ بَعْضُ الْحُكَمَاءِ : عَاشِرْ أَهْلَك بِأَحْسَنِ أَخْلَاقِك فَإِنَّ الثَّوَاءَ فِيهِمْ قَلِيلٌ حسن الخلق و حسن الجوار يعمران الديار الجار قبل الدار
31 20/02/20 bab 8 anjuran untuk orang itu berbuat bagaimana agar dicintai orang lain selama itu tidak melanggar dosa
٨. ذكر استحباب التحبب إلى الناس من غير مقارفة المأثم قال أَبُو حاتم رَضِيَ اللَّه عنه حسن الخلق بذر اكتساب المحبة كما أن سوء الخلق بذر استجلاب البغضة ومن حسن خلقه صان عرضه ومن ساء خلقه هتك عرضه لأن سوء الخلق يورث الضغائن والضغائن إذا تمكنت في القلوب أورثت العداوة والعداوة إذا ظهرت من غير صاحب الدين أهوت صاحبها إلى النار إلا أن يتداركه المولى بتفضل منه وعفو أَنْبَأَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُنْذِرِ حَدَّثَنَا أَبُو حاتم الرازي حَدَّثَنَا أَبُو عمير النخاس حَدَّثَنَا ضمرة عَن رجاء بْن أَبِي سلمة عَن الزهري قَالَ وهل ينتفع من السيء الخلق بشيء وأنشدني عَبْد العزيز بن سليمان الأبراش ... للخير أهل لا تزال ... وجوههم تدعو إليه طوبى لمن جرت الأمور ... الصالحات على يديه مالم يضق خلق الفتى ... فالأرض واسعة عَلَيْهِ ... أنبأنا أَبُو يعلى حَدَّثَنَا عَبْد اللَّه بْن مُحَمَّد بْن أسماء حَدَّثَنَا مهدي بْن ميمون عَن موسى بْن عُبَيْد عَن ميمون بْن مهران قَالَ التودد إلى الناس نصف العقل وحسن المسألة نصف العلم واقتصادك في معيشتك يلقي عنك نصف المؤونه قال أَبُو حاتم رَضِيَ اللَّه عنه التحبب إلى الناس أسهل مَا يكون وجها وأظهر مَا يكون بشرا وأخصر مَا يكون أمرا وأرفق مَا يكون بهيا وأحسن مَا يكون خلقا وألين مَا يكون كنفا وأوسع مَا يكون يدا وأدفع مَا يكون أذى وأعظم مَا يكون احتمالا فإذا كان المرء بهذا النعت لا يحزن من يحبه ولا يفرح من يحسده لأن من جعل رضاه تبعا لرضا الناس وعاشرهم من حيث هم استحق الكمال بالسؤدد
32 27/02/20 bab 8 anjuran untuk orang itu berbuat bagaimana agar dicintai orang lain selama itu tidak melanggar dosa
٨. ذكر استحباب التحبب إلى الناس من غير مقارفة المأثم قال أَبُو حاتم رَضِيَ اللَّه عنه حاجة المرء إلى الناس مع محبتهم إياه خير من غناه عنهم مع بغضهم إياه والسبب الداعي إلى صد محبتهم له هو التضايق في الأخلاق وسوء الخلق لأن من ضاق خلقه سئمه أهله وجيرانه واستثقله إخوانه فحينئذ تمنوا الخلاص منه ودعوا بالهلاك عَلَيْهِ سمعت عمر بْن سَعِيد بْن سنان الطائي يقول سمعت أبا الحسن الزهاوي يقول سمعت يزيد بْن هارون يقول ... فقدت ثقال الناس في كل بلدة ... فيارب لا تغفر لكل ثقيل ... أنبأنا أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن الحسن البلخي حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن إدريس الحافظ حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّه بْن إِسْمَاعِيل قَالَ سمعت عمرو بْن الحارث يقول تسخين العين النظر إلى من تكره قال أَبُو حاتم رَضِيَ اللَّه عنه الاستثقال من الناس يكون سببه شيئين أحدهما مقارفة المرء مَا نهى اللَّه عنه من المآثم لأن من تعدى حرمات اللَّه أبغضه اللَّه ومن أبغضه اللَّه أبغضته الملائكة ثم يوضع له البغض في الأرض فلا يكاد يراه أحد إلا استثقله وأبغضه والسبب الآخر هو استعمال المرء من الخصال مَا يكره الناس منه فإذا كان كذلك استحق الاستثقال منهم وأنشدني الكريزي ... ليتني كنت ساعة ملك الموت فأفنى الثقال حتى يبدوا ولو أني وأنت في جنة الخلد لقت الخروج منها أريد لدخول الجحيم أهون من جنة خلد أراك فيها ترود ... أنبأنا عمر بْن حفص البزاز بجند يسابور حدثنا اسحق بْن الضيف حَدَّثَنَا أَبُو مسهر حَدَّثَنَا هشام بْن يَحْيَى قَالَ كان نقش خاتم أبيك يعني أبا أَبِي مسهر أبرمت فقم قال فكان إذا جلس إليه الرجل فتثاقل حرك خاتمه وقال اقرأ نقش خاتمي وكان إذا قرأ قام أنبأنا أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن الحسن حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن إدريس حَدَّثَنَا موسى بْن إِسْمَاعِيل حَدَّثَنَا موسى بْن رباح قَالَ سمعت مخلدا أبا أَبِي عاصم يقول إذا أبغضت الرجل أبغضت شقي الذي يليه سمعت مُحَمَّد بْن السري البغدادي يقول سمعت أبا بكر المروروذي يقول سألت أحمد بْن حنبل عَن الثقلاء فقال سألت عنهم بشرا الحافي فقال النظر إليهم سخنة العين قلت لأحمد من الثقلاء قَالَ أهل البدع قال أَبُو حاتم رَضِيَ اللَّه عنه هذا الذي قَالَ أَحْمَد بْن حنبل رحمة اللَّه عليه هو استثقال الخاص إذا عرف أحدهم من بعض الناس ثلما في السنة أبغضه على بدعته فأما العام فلا يكادون يعادون ويوالون إلا على المحبوب من الخصال والمكروه من الفعال ألا ترى المقنع الكندي حيث يقول لبعض من صحبه ... ألا يا مركب المقت الذي أرسى فلا يبرح سمعت أحمد بْن مُحَمَّد البلخي الذهبي يقول قَالَ مُحَمَّد بْن أَبِي الورد قَالَ يَحْيَى ابن ماسويه النظر إلى الثقيل حمى تعتري بين الجلدين حدثنا أحمد بن عمر بْن يزيد يقول سمعت سلمة بْن شبيب يقول سمعت أبا أسامة يقول ائتوني بمستمل خفيف على الفؤاد وإياي والثقلاء وإياي والثقلاء أنبأنا أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن الحسن حَدَّثَنَا عباس بْن أبي طالب حدثنا ابراهيم ابن المنذر حَدَّثَنَا حماد بْن زيد عَن أيوب عَن ابن سيرين قَالَ سمعت رجلا من أهل البادية يقول نظرت إلى ثقيل مرة فغشى علي وأنشدني المنتصر بْن بلال ... وأنت على مودتنا حريص ... ولكن لا تخف على الفؤاد وأثقل من رحا بزر علينا ... كأنك من بقايا قوم عاد ... حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُضَرَ بْنِ عَنْبَرَ حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ عِيسَى حَدَّثَنَا وَكِيعٌ حَدَّثَنَا أَبُو سَهْلٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ بُكَيْرٍ قَالَ كَانَ أَبُو هُرَيْرَةَ إِذَا اسْتَثْقَلَ جَلِيسًا لَهُ قَالَ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَنَا وَلَهُ وَأَرِحْنَا مَنْهُ فِي عَافِيَةٍ
33 05/03/20 bab 8 anjuran untuk orang itu berbuat bagaimana agar dicintai orang lain selama itu tidak melanggar dosa
٨. ذكر استحباب التحبب إلى الناس من غير مقارفة المأثم قال أَبُو حاتم رَضِيَ اللَّه عنه الواجب على العاقل مجانبة الخصال التي تورثه استثقال الناس إياه وملازمة الخصال التي تؤديه إلى محبتهم إياه ومن أعظم مَا يتوسل به إلى الناس ويستجلب به محبتهم البذل لهم مما يملك المرء من حطام هذه الدنيا واحتماله عنهم مَا يكول منهم من الأذى فلو أن المرء صحبه طائفتان إحداهما تحبه والأخرى تبغضه فأحسن الى التي تبغضه وأساء إلى التي تحبه ثم أصابته نكبة فاحتاج إليهما لكان أسرعهما الى خذلانه وأبعدها عَن نصرته الطائفة التي كانت تحبه وأسرعهما إلى نصرته وأبعدهما عَن خذلانه الطائفة التي كانت تبغضه لأن الكلب إذا شبع قوي وإذا قوي أمل وإذا أمل تبع المأمول وإذا جاع ضعف وإذا ضعف أيس وإذا أيس ولى عَن المتبوع فمن عدم المال فليبسط وجهه للناس فإن ذلك يقوم مقام بذل المعروف إذ هو أحد طرفيه أنبأنا مُحَمَّد بْن المهاجر المعدل حَدَّثَنَا هارون بْن عَبْد الخالق المازني قَالَ سئل ابن المبارك عَن حسن الخلق فقال هو بسط الوجه وبذل المعروف أنبأنا الحسن بن سفيان حدثنا أبوعمار الحسين بْن حريث حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن القاسم الأسدي عَن منحة بْن عمرو قَالَ خرج غلام لنا بقمامة الدار أو بكناسة الدار عريان وسعيد بْن جبير على الباب فقال يا خبيث ارفع إزراك أنبأنا مُحَمَّد بْن إِبْرَاهِيم البدوري بالبصرة حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيم بْن بشار الرمادي حَدَّثَنَا سُفْيَان بْن عيينة عَن ابن أَبِي نجيح عَن مجاهد قَالَ إذا لقي المسلم أخاه فصافحه وكشر في وجهه تحاتت ذنوبه كما تحات العذق من النخلة فقال رجل لمجاهد يا أبا الحجاج إن هذا من العمل اليسير فقال مجاهد (8 62) {هُوَ الَّذِي أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِينَ وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ لَوْ أَنْفَقْتَ مَا فِي الأَرْضِ جَمِيعًا مَا أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ} أفيسير هذا
34 12/03/20 bab 9 penjelasan tentang sunnahnya mudharah (berbuat baik walaupun harus mengorbankan harta, dsb demi kemaslahatan) dan larangan dari mudahanah (mengorbankan agama demi kepentingan duniawi)
٩. ذكر استعمال لزوم المداراة وترك المداهنة مع الناس أنبأنا محمد بْنِ قُتَيْبَةَ اللَّخْمِيُّ بِعَسْقَلانَ وَعُمَرُ بْن سَعِيد بْن سنان الطائي بِمَنْبَجَ قَالا حَدَّثَنَا ابْنُ وَاضِحٍ حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ أَسْبَاطَ حَدَّثَنَا سفيان عن محمد ابن الْمُنْكَدِرِ عَنْ جَابِرٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُدَارَاةُ النَّاسِ صَدَقَةٌ قال أَبُو حاتم رَضِيَ اللَّه عنه الواجب على العاقل أن يلزم المداراة مع من دفع إليه في العشرة من غير مقارفة المداهنة إذ المداراة من المداري صدقة له والمداهنة من المداهن تكون خطيئة عَلَيْهِ والفصل بين المداراة والمداهنة هو أن يجعل المرء وقته في الرياضة لإصلاح الوقت الذي هو له مقيم بلزوم المداراة من غير ثلم في الدين من جهة من الجهات فمتى مَا تخلق المرء بخلق شابه بعض مَا كره اللَّه منه في تخلقه فهذا هو المداهنة لأن عاقبتها تصير إلى قل ويلازم المداراة لأنها تدعو إلى صلاح أحواله ومن لم يدار الناس ملوه

Posting Komentar untuk "Roudhotul 'Uqola wa Nuzhatul Fudhola' - Ustadz Usamah Mahri (34 audio)"

Join Channel Telegram