Lompat ke konten Lompat ke sidebar Lompat ke footer

🎧 001A Fathul Majid - Ustadz Usamah Mahri (185 audio)

Daftar Isi [Lihat]
Fathul Majid - Ustadz Usamah Mahri (kumpulan audio)

Deskripsi Audio Kajian

Kumpulan rekaman audio kajian
Materi: Kitab Fathul Majid
Karya: Syaikh Abdurrahman bin Hasan Alu Syaikh rahimahullah
Pemateri: al Ustadz Usamah Mahri hafizhahullah
Lokasi: Malang
Sumber: t.me/fathulmajid_salafymalangraya

1. bab 3 takut dari syirik hal 68-69

📅 01/01/13 📝
Download

2. bab 3 takut dari syirik hal 69-70

📅 01/01/13 📝
Download

3. bab 4 dakwah kepada syahadat laa ilaha illallah hal 71

📅 01/01/13 📝
Download

4. bab 4 dakwah kepada syahadat laa ilaha illallah hal 72-73

📅 01/01/13 📝
Download

5. bab 4 dakwah kepada syahadat laa ilaha illallah hal 74-75

📅 01/01/13 📝
Download

6. bab 5 tafsir tauhid dan syahadat laa ilaaha illallah

📅 01/01/13 📝
Download

7. bab 6 termasuk dari syirik menggunakan gelang, benang atau semisal keduanya untuk mengangkat bala ketika telah terjadi atau menepis bala sebelum terjadi

📅 10/03/14 📝
Download

8. bab 6 termasuk dari syirik menggunakan gelang, benang atau semisal keduanya untuk mengangkat bala ketika telah terjadi atau menepis bala sebelum terjadi

📅 24/03/14 📝
Download

9. bab 6 termasuk dari syirik menggunakan gelang, benang atau semisal keduanya untuk mengangkat bala ketika telah terjadi atau menepis bala sebelum terjadi

📅 07/04/14 📝
Download

10. bab 7 apa yang datang dengan ruqyah dan tamimah

📅 21/04/14 📝
Download

11. bab 7 apa yang datang dengan ruqyah dan tamimah

📅 19/05/14 📝
Download

12. bab 7 apa yang datang dengan ruqyah dan tamimah

📅 26/05/14 📝
Download

13. bab 7 apa yang datang dengan ruqyah dan tamimah

📅 02/06/14 📝
Download

14. bab 9 menyembelih untuk selain allah (pertemuan 1)

📅 06/10/14 📝
Download

15. bab 9 menyembelih untuk selain allah (pertemuan 3) hal 124

📅 20/10/14 📝
Download

16. bab 9 menyembelih untuk selain allah (pertemuan 4)

📅 27/10/14 📝 hal 126
Download

17. bab 9 menyembelih untuk selain allah (pertemuan 5)

📅 03/11/14 📝
Download

18. bab 9 menyembelih untuk selain allah (pertemuan 6)

📅 10/11/14 📝
Download

19. bab 10 larangan menyembelih qurban di tempat penyembahan selain allah (pertemuan 1)

📅 17/11/14 📝
Download

20. bab 10 larangan menyembelih qurban di tempat penyembahan selain allah (pertemuan 2)

📅 24/11/14 📝
Download

21. bab 10 larangan menyembelih qurban di tempat penyembahan selain allah (pertemuan 3) dan bab 11 termasuk kesyirikan nadzar untuk selain allah (pertemuan 1)

📅 01/12/14 📝
Download

22. bab 11 termasuk kesyirikan nadzar untuk selain allah (pertemuan 2)

📅 08/12/14 📝
Download

23. bab 11 termasuk kesyirikan nadzar untuk selain allah (pertemuan 3)

📅 22/12/14 📝
Download

24. bab 12 termasuk syirik ketika seseorang meminta perlindungan kepada selain allah (pertemuan 1)

📅 05/01/15 📝
Download

25. bab 12 termasuk syirik ketika seseorang meminta perlindungan kepada selain allah (pertemuan 2)

📅 12/01/15 📝
Download

26. bab 12 termasuk syirik ketika seseorang meminta perlindungan kepada selain allah (pertemuan 3)

📅 26/01/15 📝
Download

27. bab 12 termasuk syirik ketika seseorang meminta perlindungan kepada selain allah (pertemuan 4)

📅 02/02/15 📝
Download

28. bab 13 termasuk syirik ketika seseorang beristighotsah atau berdoa kepada selain allah (pertemuan 1)

📅 23/02/15 📝
Download

29. bab 13 termasuk syirik ketika seseorang beristighotsah atau berdoa kepada selain allah (pertemuan 2)

📅 02/03/15 📝
Download

30. bab 13 termasuk syirik ketika seseorang beristighotsah atau berdoa kepada selain allah (pertemuan 3)

📅 09/03/15 📝
Download

31. bab 13 termasuk syirik ketika seseorang beristighotsah atau berdoa kepada selain allah (pertemuan 4)

📅 16/03/15 📝
Download

32. bab 13 termasuk syirik ketika seseorang beristighotsah atau berdoa kepada selain allah (pertemuan 5)

📅 23/03/15 📝
Download

33. bab 13 termasuk syirik ketika seseorang beristighotsah atau berdoa kepada selain allah (pertemuan 6)

📅 06/04/15 📝
Download

34. bab 13 termasuk syirik ketika seseorang beristighotsah atau berdoa kepada selain allah (pertemuan 7)

📅 20/04/15 📝
Download

35. bab 13 termasuk syirik ketika seseorang beristighotsah atau berdoa kepada selain allah (pertemuan 8)

📅 04/05/15 📝
Download

36. bab 13 termasuk syirik ketika seseorang beristighotsah atau berdoa kepada selain allah (pertemuan 9)

📅 11/05/15 📝
Download

37. bab 13 termasuk syirik ketika seseorang beristighotsah atau berdoa kepada selain allah (pertemuan 10)

📅 25/05/15 📝
Download

38. bab 13 termasuk syirik ketika seseorang beristighotsah atau berdoa kepada selain allah (pertemuan 11)

📅 01/06/15 📝
Download

39. bab 14 firman allah bagaimana mereka menyekutukan allah dengan yang tidak menciptakan apa apa sama sekali (pertemuan 1)

📅 01/06/15 📝
Download

40. bab 14 firman allah bagaimana mereka menyekutukan allah dengan yang tidak menciptakan apa apa sama sekali (pertemuan 2)

📅 10/08/15 📝
Download

41. bab 14 firman allah bagaimana mereka menyekutukan allah dengan yang tidak menciptakan apa apa sama sekali (pertemuan 3)

📅 24/08/15 📝
Download

42. bab 14 firman allah bagaimana mereka menyekutukan allah dengan yang tidak menciptakan apa apa sama sekali (pertemuan 4)

📅 31/08/15 📝
Download

43. bab 14 firman allah bagaimana mereka menyekutukan allah dengan yang tidak menciptakan apa apa sama sekali (pertemuan 5)

📅 07/09/15 📝
Download

44. bab 14 firman allah bagaimana mereka menyekutukan allah dengan yang tidak menciptakan apa apa sama sekali (pertemuan 6)

📅 14/09/15 📝
Download

45. bab 14 firman allah bagaimana mereka menyekutukan allah dengan yang tidak menciptakan apa apa sama sekali (pertemuan 7)

📅 21/09/15 📝
Download

46. bab 14 firman allah bagaimana mereka menyekutukan allah dengan yang tidak menciptakan apa apa sama sekali (pertemuan 8)

📅 05/10/15 📝
Download

47. bab 14 firman allah bagaimana mereka menyekutukan allah dengan yang tidak menciptakan apa apa sama sekali (pertemuan 9)

📅 12/10/15 📝
Download

48. bab 15 firman allah sampai ketika rasa takut itu telah reda mereka bertanya apa yang telah dikatakan oleh rabb kalian (pertemuan 1)

📅 12/10/15 📝
Download

49. bab 15 firman allah sampai ketika rasa takut itu telah reda mereka bertanya apa yang telah dikatakan oleh rabb kalian (pertemuan 2)

📅 19/10/15 📝
Download

50. bab 15 firman allah sampai ketika rasa takut itu telah reda mereka bertanya apa yang telah dikatakan oleh rabb kalian (pertemuan 3)

📅 26/10/15 📝
Download

51. bab 15 firman allah sampai ketika rasa takut itu telah reda mereka bertanya apa yang telah dikatakan oleh rabb kalian (pertemuan 4)

📅 02/11/15 📝
Download

52. bab 15 firman allah sampai ketika rasa takut itu telah reda mereka bertanya apa yang telah dikatakan oleh rabb kalian (pertemuan 5)

📅 09/11/15 📝
Download

53. bab 16 syafa'at pertemuan 1

📅 09/11/15 📝
Download

54. bab 16 syafa'at pertemuan 2

📅 16/11/15 📝
Download

55. bab 16 syafa'at pertemuan 3

📅 23/11/15 📝
Download

56. bab 16 syafa'at pertemuan 4

📅 30/11/15 📝
Download

57. bab 16 syafa'at pertemuan 5

📅 21/12/15 📝
Download

58. bab 16 (syafa'at) dan bab 17 (engkau tidak bisa memberi petunjuk kepada orang yang dicintai tetapi allah yang memberi petunjuk)

📅 28/12/15 📝
Download

59. bab 17 sesungguhnya engkau tidak bisa memberi hidayah kepada orang yang engkau cintai (pertemuan 2)

📅 04/01/16 📝
Download

60. bab 17 sesungguhnya engkau tidak bisa memberi hidayah kepada orang yang engkau cintai (makna surat al qashash ayat 56)

📅 11/01/16 📝
Download

61. bab 17 sesungguhnya engkau tidak bisa memberi hidayah kepada orang yang engkau cintai (makna surat at taubah ayat 113 dan surat al qashash ayat 56)

📅 18/01/16 📝
Download

62. bab 17 sesungguhnya engkau tidak bisa memberi hidayah kepada orang yang engkau cintai (pertemuan 5)

📅 01/02/16 📝
Download

63. bab 18 diantara sebab sebab kekufuran bani adam dan meninggalkan agama yang haq adalah ghuluw dalam menyikapi orang orang shalih (pertemuan 1)

📅 01/02/16 📝
Download

64. bab 18 diantara sebab sebab kekufuran bani adam dan meninggalkan agama yang haq adalah ghuluw dalam menyikapi orang orang shalih (pertemuan 2)

📅 08/02/16 📝
Download

65. bab 18 diantara sebab sebab kekufuran bani adam dan meninggalkan agama yang haq adalah ghuluw dalam menyikapi orang orang shalih

📅 15/02/16 📝
Download

66. bab 18 diantara sebab sebab kekufuran bani adam dan meninggalkan agama yang haq adalah ghuluw dalam menyikapi orang orang shalih (pertemuan 4)

📅 22/02/16 📝
Download

67. bab 18 diantara sebab sebab kekufuran bani adam dan meninggalkan agama yang haq adalah ghuluw dalam menyikapi orang orang shalih

📅 29/02/16 📝
Download

68. bab 18 diantara sebab sebab kekufuran bani adam dan meninggalkan agama yang haq adalah ghuluw dalam menyikapi orang orang shalih (pertemuan 6)

📅 21/03/16 📝
Download

69. bab 18 diantara sebab sebab kekufuran bani adam dan meninggalkan agama yang haq adalah ghuluw dalam menyikapi orang orang shalih (pertemuan 7)

📅 28/03/16 📝
Download

70. bab 18 diantara sebab sebab kekufuran bani adam dan meninggalkan agama yang haq adalah ghuluw dalam menyikapi orang orang shalih (pertemuan 8)

📅 02/05/16 📝
Download

71. bab 18 diantara sebab sebab kekufuran bani adam dan meninggalkan agama yang haq adalah ghuluw dalam menyikapi orang orang shalih (pertemuan 9)

📅 09/05/16 📝
Download

72. ancaman atau larangan keras terhadap orang yang beribadah kepada allah di sisi kuburan orang shalih: pertemuan 1

📅 16/05/16 📝
Download

73. ancaman atau larangan keras terhadap orang yang beribadah kepada allah di sisi kuburan orang shalih: pertemuan 2

📅 23/05/16 📝
Download

74. ancaman atau larangan keras terhadap orang yang beribadah kepada allah di sisi kuburan orang shalih: pertemuan 3

📅 15/08/16 📝
Download

75. ancaman atau larangan keras terhadap orang yang beribadah kepada allah di sisi kuburan orang shalih: pertemuan 4

📅 22/08/16 📝
Download

76. ancaman atau larangan keras terhadap orang yang beribadah kepada allah di sisi kuburan orang shalih: pertemuan 5

📅 29/08/16 📝
Download

77. ancaman atau larangan keras terhadap orang yang beribadah kepada allah di sisi kuburan orang shalih: pertemuan 6

📅 05/09/16 📝
Download

78. ancaman atau larangan keras terhadap orang yang beribadah kepada allah di sisi kuburan orang shalih: pertemuan 7

📅 19/09/16 📝
Download

79. ancaman atau larangan keras terhadap orang yang beribadah kepada allah di sisi kuburan orang shalih: pertemuan 8

📅 10/10/16 📝
Download

80. ancaman atau larangan keras terhadap orang yang beribadah kepada allah di sisi kuburan orang shalih: pertemuan 9

📅 24/10/16 📝
Download

81. ancaman atau larangan keras terhadap orang yang beribadah kepada allah di sisi kuburan orang shalih: pertemuan 10

📅 14/11/16 📝
Download

82. ancaman atau larangan keras terhadap orang yang beribadah kepada allah di sisi kuburan orang shalih: pertemuan 11 dan ghuluw terhadap kuburan orang shalih menjadikannya sebagai berhala yang disembah selain allah

📅 28/11/16 📝
Download

83. ghuluw terhadap kuburan orang shalih menjadikannya sebagai berhala yang disembah selain allah: pertemuan 2

📅 12/12/16 📝
Download

84. ghuluw terhadap kuburan orang shalih menjadikannya sebagai berhala yang disembah selain allah: pertemuan 3

📅 19/12/16 📝
Download

85. ghuluw terhadap kuburan orang shalih menjadikannya sebagai berhala yang disembah selain allah: pertemuan 4

📅 26/12/16 📝
Download

86. bab 20 ghuluw terhadap kuburan orang shalih menjadikannya sebagai berhala yang disembah selain allah pertemuan 5

📅 02/01/17 📝
Download

87. ghuluw terhadap kuburan orang shalih menjadikannya sebagai berhala yang disembah selain allah: pertemuan 6

📅 16/01/17 📝
Download

88. bab 20 ghuluw terhadap kuburan orang shalih menjadikannya sebagai berhala yang disembah selain allah pertemuan 7

📅 23/01/17 📝
Download

89. ghuluw terhadap kuburan orang shalih menjadikannya sebagai berhala yang disembah selain allah: pertemuan 8

📅 30/01/17 📝
Download

90. bagaimana rasulullah sangat menjaga tauhid dan menutup segala jalan yang mengantarkan kepada syirik: pertemuan 1

📅 27/02/17 📝
Download

91. bagaimana rasulullah sangat menjaga tauhid dan menutup segala jalan yang mengantarkan kepada syirik: pertemuan 2

📅 20/03/17 📝
Download

92. bagaimana rasulullah sangat menjaga tauhid dan menutup segala jalan yang mengantarkan kepada syirik: pertemuan 3

📅 27/03/17 📝
Download

93. bagaimana rasulullah sangat menjaga tauhid dan menutup segala jalan yang mengantarkan kepada syirik: pertemuan 4

📅 17/04/17 📝
Download

94. bagaimana rasulullah sangat menjaga tauhid dan menutup segala jalan yang mengantarkan kepada syirik: pertemuan 5

📅 24/04/17 📝
Download

95. bagaimana rasulullah sangat menjaga tauhid dan menutup segala jalan yang mengantarkan kepada syirik: pertemuan 6 dan riwayatataudalil yang menyebutkan sebagian umat ini menyembah berhala

📅 08/05/17 📝
Download

96. bab 22 riwayat atau dalil yang menyebutkan sebagian umat ini menyembah berhala: pertemuan 2

📅 10/07/17 📝
Download

97. bab 22 riwayat atau dalil yang menyebutkan sebagian umat ini menyembah berhala: pertemuan 3

📅 17/07/17 📝
Download

98. bab 22 riwayat atau dalil yang menyebutkan sebagian umat ini menyembah berhala: pertemuan 4

📅 07/08/17 📝
Download

99. bab 22 riwayat atau dalil yang menyebutkan sebagian umat ini menyembah berhala: pertemuan 6

📅 02/10/17 📝
Download

100. bab 22 riwayat atau dalil yang menyebutkan sebagian umat ini menyembah berhala: pertemuan 7

📅 16/10/17 📝
Download

101. bab 22 riwayat atau dalil yang menyebutkan sebagian umat ini menyembah berhala: pertemuan 8

📅 23/10/17 📝
Download

102. bab 22 riwayat atau dalil yang menyebutkan sebagian umat ini menyembah berhala: pertemuan 9

📅 13/11/17 📝
Download

103. bab 22 riwayat atau dalil yang menyebutkan sebagian umat ini menyembah berhala: pertemuan 10

📅 04/12/17 📝
Download

104. bab 22 riwayat atau dalil yang menyebutkan sebagian umat ini menyembah berhala: pertemuan 11

📅 01/01/18 📝
Download

105. bab 22 riwayat atau dalil yang menyebutkan sebagian umat ini menyembah berhala: pertemuan 12

📅 08/01/18 📝
Download

106. bab 22 riwayat atau dalil yang menyebutkan sebagian umat ini menyembah berhala: pertemuan 13

📅 29/01/18 📝
Download

107. bab 22 riwayat atau dalil yang menyebutkan sebagian umat ini menyembah berhala: pertemuan 14

📅 05/02/18 📝
Download

108. bab 22 riwayat atau dalil yang menyebutkan sebagian umat ini menyembah berhala: pertemuan 15 dan bab 23: sihir

📅 12/02/18 📝
Download

109. bab 23 sihir: pertemuan 2

📅 19/02/18 📝
Download

110. bab 23 sihir: pertemuan 3

📅 26/02/18 📝
Download

111. bab 23 sihir: pertemuan 4

📅 05/03/18 📝
Download

112. bab 23 sihir: pertemuan 5

📅 12/03/18 📝
Download

113. bab 23 sihir: pertemuan 6

📅 19/03/18 📝
Download

114. bab 23 sihir: pertemuan 7

📅 26/03/18 📝
Download

115. bab 23 sihir: pertemuan 8

📅 02/04/18 📝
Download

116. bab 23 sihir: pertemuan 9

📅 09/04/18 📝
Download

117. bab 23 sihir: pertemuan 10

📅 23/04/18 📝
Download

118. bab 24 penjelasan tentang beberapa macam bentuk sihir: pertemuan 1

📅 07/05/18 📝
Download

119. bab 24 penjelasan tentang beberapa macam bentuk sihir: pertemuan 2

📅 02/07/18 📝
Download

120. bab 24 penjelasan tentang beberapa macam bentuk sihir: pertemuan 3

📅 09/07/18 📝
Download

121. bab 24 penjelasan tentang beberapa macam bentuk sihir: pertemuan 4

📅 30/07/18 📝
Download

122. bab 24 penjelasan tentang beberapa macam bentuk sihir: pertemuan 5

📅 06/08/18 📝
Download

123. bab 24 penjelasan tentang beberapa macam bentuk sihir: pertemuan 6

📅 13/08/18 📝
Download

124. bab 24 penjelasan tentang beberapa macam bentuk sihir: pertemuan 7

📅 20/08/18 📝
Download

125. bab 25 penjelasan tentang para dukun dan yang semisal dengan mereka: pertemuan 1

📅 27/08/18 📝
Download

126. bab 25 penjelasan tentang para dukun dan yang semisal dengan mereka: pertemuan 2

📅 03/09/18 📝
Download

127. bab 25 penjelasan tentang para dukun dan yang semisal dengan mereka: pertemuan 3

📅 17/09/18 📝
Download

128. bab 25 penjelasan tentang para dukun dan yang semisal dengan mereka: pertemuan 4

📅 24/09/18 📝
Download

129. bab 26 penjelasan tentang nusyrah: pertemuan 1

📅 01/10/18 📝
Download

130. bab 26 penjelasan tentang nusyrah: pertemuan 2

📅 08/10/18 📝
Download

131. bab 26 penjelasan tentang nusyrah: pertemuan 3

📅 22/10/18 📝
Download

132. bab 26 penjelasan tentang nusyrah: pertemuan 4 dan bab 27 tathoyyur

📅 29/10/18 📝
Download

133. bab 27 tathayyur: pertemuan 2

📅 05/11/18 📝
Download

134. bab 27 tathayyur: pertemuan 3

📅 26/11/18 📝
Download

135. bab 27 tathayyur: pertemuan 4

📅 03/12/18 📝
Download

136. bab 27 tathayyur: pertemuan 5

📅 10/12/18 📝
Download

137. bab 27 tathayyur: pertemuan 6

📅 17/12/18 📝
Download

138. bab 27 tathayyur: pertemuan 7

📅 24/12/18 📝
Download

139. bab 27 tathayyur: pertemuan 8

📅 07/01/19 📝
Download

140. bab 27 tathayyur: pertemuan 9

📅 14/01/19 📝
Download

141. bab 28 ilmu nujum (perbintangan): pertemuan 1

📅 11/02/19 📝
Download

142. bab 28 ilmu nujum (perbintangan): pertemuan 2

📅 18/02/19 📝
Download

143. bab 28 ilmu nujum (perbintangan): pertemuan 3

📅 25/02/19 📝
Download

144. bab 28 ilmu nujum (perbintangan): pertemuan 4

📅 04/03/19 📝
Download

145. bab 28 ilmu nujum (perbintangan): pertemuan 5

📅 18/03/19 📝
Download

146. bab 29 istisqa (meminta hujan) kepada bintang: pertemuan 1

📅 25/03/19 📝
Download

147. bab 29 istisqa (meminta hujan) kepada bintang: pertemuan 2

📅 01/04/19 📝
Download

148. bab 29 istisqa (meminta hujan) kepada bintang: pertemuan 3

📅 08/04/19 📝
Download

149. bab 29 istisqa (meminta hujan) kepada bintang: pertemuan 4

📅 01/07/19 📝 فتح المجيد شرح كتاب التوحيد الشّيخ عبد الرّحمن بن حسن آل الشيخ باب : " ماجاء فى الاستسقاء بالأنواء " °¨¨¨¤¦¤¨¨¨°فتح المجيد°¨¨¨¤¦¤¨¨¨° قال : "ولهما عن زيد بن خالد رضي الله عنه قال : صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية على إثر سماء كانت من الليل ، فلما انصرف أقبل على الناس فقال : أتدرون ماذا قال ربكم ؟ قالوا : الله ورسوله أعلم . قال : قال : أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر ، فأما من قال : مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب ، وأما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب " . زيد بن خالد الجهني صحابي مشهور ، مات سنة ثمان وستين ، وقيل : غير ذلك ، وله خمس وثمانون سنة . قوله : صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أي بنا ، فاللام بمعنى الباء . قال الحافظ: وفيه إطلاق ذلك مجازاً . وإنما الصلاة الله . قوله : بالحديبية بالمهملة المضمومة وتخفيف يائها وتثقل . قوله : على إثر سماء كانت من الليل بكسر الهمزة وسكون المثلثة على المشهور ، وهوما يعقب الشئ . قوله : سماء أي مطر . لأنه ينزل من السحاب ، والسماء يطلق على كل ما ارتفع . قوله : فلما انصرف أي من صلاته ، أي التفت إلى المأمومين ، كما يدل عليه قوله : أقبل على الناس ويحتمل أنه أراد السلام. قوله : هل تدرون لفظ استفهام ومعناه التنبيه . وفي النسائي : ألم تسمعوا ما قال ربكم الليلة ؟ وهذا من الأحاديث القدسية. وفيه إلقاء العالم على أصحابه المسألة ليختبرهم . قوله : قالوا الله ورسوله أعلم فيه حسن الأدب للمسئول عما لا يعلم أن يكل العلم إلى عالمه. وذلك يجب . قوله : أصبح من عبادي الإضافة هنا للعموم بدليل التقسيم إلى مؤمن وكافر كقوله تعالى : ' ٦٤ : ٢ " ' هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن " . قوله : مؤمن بي وكافر إذا اعتقد أن للنوء تأثيراً في إنزال المطر فهذا كفر لأنه أشرك في الربوبية . والمشرك كافر . وإن لم يعتقد ذلك فهو من الشرك الأصغر ، لأنه نسب نعمة الله إلى غيره ، ولأن الله لم يجعل النوء سبباً لإنزال المطر فيه ، وإنما هو فضل من الله ورحمته يحبسه إذا شاء وينزله إذا شاء . ودل هذا الحديث على أنه لا يجوز لأحد أن يضيف أفعال الله إلى غيره ولو على سبيل المجاز . وأيضاً الباء تحتمل معاني ، وكلها لا تصدق بهذا اللفظ ، فليست للسببية ولا للاستعانة، لما عرفت من أن هذا باطل . ولا تصدق أيضاً على أنها للمصاحبة ، لأن المطر قد يجيء في هذا الوقت وقد لا يجيء فيه ، وإنما يجيء المطر في الوقت الذي أراد الله مجيئه فيه برحمته وحكمته وفضله . فكل معنى تحمل عليه الباء في هذا اللفظ المنهى عنه فاسد . فيظهر على هذا تحريم هذه اللفظة مطلقاً لفساد المعنى . وقد تقدم القطع بتحريمه في كلام صاحب الفروع والإنصاف
Download

150. bab 29 istisqa (meminta hujan) kepada bintang: pertemuan 5

📅 08/07/19 📝 باب : " ماجاء فى الاستسقاء بالأنواء " °¨¨¨¤¦¤¨¨¨°فتح المجيد°¨¨¨¤¦¤¨¨¨° قوله : ولهما من حديث ابن عباس معناه ، وفيه : قال بعضهم : لقد صدق نوء كذا وكذا . فأنزل الله هذه الآيات : ' 56 : 75 -82 ' " فلا أقسم بمواقع النجوم * وإنه لقسم لو تعلمون عظيم * إنه لقرآن كريم * في كتاب مكنون * لا يمسه إلا المطهرون * تنزيل من رب العالمين * أفبهذا الحديث أنتم مدهنون * وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون " . وبلفظه عن ابن عباس قال : مطر الناس على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم :" أصبح من الناس شاكر ، ومنهم كافر . قالوا : هذه رحمة الله . وقال بعضهم : لقد صدق نوء كذا وكذا " . فقال : فنزلت هذه الآية : " فلا أقسم بمواقع النجوم " . هذا قسم من الله عز وجل ، يقسم بما شاء من خلقه على ما شاء . وجواب القسم : " إنه لقرآن كريم " فتكون لا صلة لتأكيد النفي ، فتقدير الكلام ، ليس الأمر كما زعمتم في القرآن أنه سحر ، أو كهانة ، بل هو قرآن كريم . قال ابن جرير : قال بعض أهل العربية : معنى قوله : فلا أقسم فليس الأمر كما تقولون ، ثم استؤنف القسم بعد فقيل : أقسم بمواقع النجوم . قال ابن عباس : يعني نجوم القرآن ، فإنه نزل جملة ليلة القدر من السماء الدنيا ، ثم نزل مفرقاً في السنين بعد ، ثم قرأ ابن عباس هذه الآية . ومواقعها : نزولها شيئاً بعد شئ . وقال مجاهد : مواقع النجوم مطالعها ومشارقها . واختاره ابن جرير . وعلى هذه فتكون المناسبة بين المقسم به والمقسم عليه ـ وهو القرآن ـ من وجوه : أحدها : أن النجوم جعلها الله يهتدي بها في ظلمات البر والبحر ، وآيات القرآن يهتدي بها في ظلمات الغي والجهل . فتلك هداية في الظلمات الحسية ، والقرآن هداية في الظلمات المعنوية . فجمع بين الهدايتين مع ما في النجوم من الزينة الظاهرة . وفي القرآن من الزينة الباطنة ، ومع ما في النجوم من الرجوم للشياطين ، وفي القرآن من رجوم شياطين الجن والإنس. والنجوم آياته المشهودة العيانية ، والقرآن آياته المتلوة السمعية ، مع ما في مواقعها عند الغروب من العبرة والدلالة على آياته القرآنية ومواقعها عند النزول ذكره ابن القيم رحمه الله . وقوله : " وإنه لقسم لو تعلمون عظيم " قال ابن كثير : أي وإن هذا القسم الذي أقسمت به لقسم عظيم لو تعلمون عظمته لعظمتم المقسم به عليه . وقوله : " إنه لقرآن كريم " هذا هو المقسم عليه ، وهو القرآن ، أي إنه وحي الله وتنزيله وكلامه ، لا كما يقول الكفار : إنه سحر أو كهانة ، أو شعر . بل هو قرآن كريم أي عظيم كثير الخير لأنه كلام الله .
Download

151. bab 29 istisqa (meminta hujan) kepada bintang: pertemuan 6

📅 15/07/19 📝 باب : " ماجاء فى الاستسقاء بالأنواء " °¨¨¨¤¦¤¨¨¨°فتح المجيد°¨¨¨¤¦¤¨¨¨° وقوله : " إنه لقرآن كريم " هذا هو المقسم عليه ، وهو القرآن ، أي إنه وحي الله وتنزيله وكلامه ، لا كما يقول الكفار : إنه سحر أو كهانة ، أو شعر . بل هو قرآن كريم أي عظيم كثير الخير لأنه كلام الله . قال ابن القيم رحمه الله تعالى : فوصفه بما يقتضي حسنه وكثرة خيره ومنافعه وجلالته ، فإن الكريم هو البهي الكثير الخير العظيم ، وهو من كل شئ أحسنه وأفضله . والله سبحانه وتعالى وصف نفسه بالكرم ووصف به كلامه ، ووصف به عرشه ، ووصف به ما كثر خيره وحسن منظره من النبات وغيره ولذلك فسر السلف الكريم بالحسن قال الأزهري: الكريم اسم جامع لما يحمد، والله تعالى كريم جميل الفعال ، وإنه لقرآن كريم يحمد لما فيه من الهدى والبيان والعلم والحكمة . وقوله : " في كتاب مكنون " أي في كتاب معظم محفوظ موقر ، قاله ابن كثير . وقال ابن القيم رحمه الله تعالى : اختلف المفسرون في هذا ، فقيل : هو اللوح المحفوظ والصحيح أنه الكتاب الذي بأيدي الملائكة ، وهو المذكور في قوله : ' 80 : 13 ـ 16 ' " في صحف مكرمة * مرفوعة مطهرة * بأيدي سفرة * كرام بررة " ويدل على أنه الكتاب الذي بأيدي الملائكة قوله : " لا يمسه إلا المطهرون " فهذا يدل على أنه بأيديهم يمسونه . " لا يمسه إلا المطهرون " قوله : " لا يمسه إلا المطهرون " قال ابن عباس رضي الله عنهما : لا يمسه إلا المطهرون . قال : الكتاب الذي في السماء وفي رواية لا يمسه إلا المطهرون يعني الملائكة وقال قتادة : لا يمسه عند الله إلا المطهرون فأما في الدنيا فإنه يمسه المجوسي النجس والمنافق الرجس واختار هذا القول كثيرون ، منهم ابن القيم رحمه الله ورجحه ، وقال ابن زيد : زعمت قريش أن هذا القرآن تنزلت به الشياطين ، فأخبر الله تعالى أنه لا يمسه إلا المطهرون كما قال تعالى : ' 26 : 210 ـ 212 ' " وما تنزلت به الشياطين * وما ينبغي لهم وما يستطيعون * إنهم عن السمع لمعزولون " قال ابن كثير : هذا قول جيد . وهو لا يخرج عن القول قبله . وقال البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه في هذه الآية : لا يجد طعمه إلا من آمن به .
Download

152. bab 29 istisqa (meminta hujan) kepada bintang: pertemuan 7

📅 22/07/19 📝 باب : " ماجاء فى الاستسقاء بالأنواء " °¨¨¨¤¦¤¨¨¨°فتح المجيد°¨¨¨¤¦¤¨¨¨° " لا يمسه إلا المطهرون " قوله : " لا يمسه إلا المطهرون " قال ابن عباس رضي الله عنهما : لا يمسه إلا المطهرون . قال : الكتاب الذي في السماء وفي رواية لا يمسه إلا المطهرون يعني الملائكة وقال قتادة : لا يمسه عند الله إلا المطهرون فأما في الدنيا فإنه يمسه المجوسي النجس والمنافق الرجس واختار هذا القول كثيرون ، منهم ابن القيم رحمه الله ورجحه ، وقال ابن زيد : زعمت قريش أن هذا القرآن تنزلت به الشياطين ، فأخبر الله تعالى أنه لا يمسه إلا المطهرون كما قال تعالى : ' 26 : 210 ـ 212 ' " وما تنزلت به الشياطين * وما ينبغي لهم وما يستطيعون * إنهم عن السمع لمعزولون " قال ابن كثير : هذا قول جيد . وهو لا يخرج عن القول قبله . وقال البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه في هذه الآية : لا يجد طعمه إلا من آمن به قال ابن القيم رحمه الله : هذا من إشارة الآية وتنبيهها ، وهو أنه لا يلتذ به وبقراءته وفهمه وتدبره إلا من يشهد أنه كلام الله تكلم به حقاً ، وأنزله على رسوله وحياً . لا ينال معانيه إلا من لم يكن في قلبه حرج منه بوجه من الوجوه . وقال آخرون : " لا يمسه إلا المطهرون " أي من الجنابة والحديث . قالوا : ولفظ الآية خبر معناه الطلب . قالوا : والمراد بالقرآن ههنا المصحف . واحتجوا على ذلك بما رواه مالك في الموطأ عن عبد الله بن محمد بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم : إن في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمرو بن حزم : أن لا يمس القرآن إلا طاهر . وقوله :" تنزيل من رب العالمين " قال ابن كثير : هذا القرآن منزل من رب العالمين وليس كما يقولون إنه سحر أو كهانة أو شعر، بل هو الحق الذي لا مرية فيه ، وليس وراءه حق نافع . وفي هذه الآية : أنه كلام الله تكلم به .
Download

153. bab 29 istisqa (meminta hujan) kepada bintang: pertemuan 8

📅 29/07/19 📝 باب : " ماجاء فى الاستسقاء بالأنواء " °¨¨¨¤¦¤¨¨¨°فتح المجيد°¨¨¨¤¦¤¨¨¨° قال ابن القيم رحمه الله : ونظيره : ' 32 : 13 ' " ولكن حق القول مني " وقوله : ' 16 : 102 ' " قل نزله روح القدس من ربك بالحق " هو إثبات علو الله تعالى على خلقه . فإن النزول والتنزيل الذي تعقله العقول وتعرفه الفطر هو وصول الشئ من أعلى إلى أسفل ولا يرد عليه قوله : ' 39 :6 ' " وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج" لأنا نقول : إن الذي أنزلها فوق سماواته . فأنزلها لنا بأمره . قال ابن القيم رحمه الله : وذكر التنزيل مضافاً إلى ربوبيته للعالمين المستلزمة لملكه لها وتصرفه فيهم ، وحكمه عليهم ، وإحسانه إليهم ، وإنعامه عليهم ، وأن من هذا شأنه مع الخلق كيف يليق به مع ربوبيته التامة أن يتكرهم سدى ، ويدعهم هملاً ، ويخلقهم عبثاً . لا يأمرهم ولا ينهاهم ولا يثيبهم ولا يعاقبهم ؟ فمن أقر بأنه رب العالمين أقر بأن القرآن تنزيله على رسوله . واستدل بكونه رب العالمين على ثبوت رسالة رسوله وصحة ما جاء به ، وهذا الاستدلال أقوى وأشرف من الاستدلال بالمعجزات والخوارق . وإن كانت دلالتها أقرب إلى أذهان عموم الناس . وذلك إنما تكون لخواص العقلاء . قوله : " أفبهذا الحديث أنتم مدهنون " قال مجاهد : أتريدون أن تمالئوهم فيه وتركنوا إليهم ؟ . قال ابن القيم رحمه الله تعالى : ثم وبخهم على وضعهم الإدهان في غير موضعه ، وأنهم يداهنون فيما حقه أن يصدع به ويعرف به ، ويعض عليه بالنواجذ ، وتثني عليه الخناصر ، وتعقد عليه القلوب والأفئدة ، ويحارب ويسالم لأجله ، ولا يلتوى عنه يمنة ولا يسرة ، ولا يكون للقلب التفات إلى غيره ، ولا محاكمة إلا إليه ، ولا مخاصمة إلا به ، ولا اهتداء في طرق المطالب العالية إلا بنوره، ولا شفاء إلا به ، فهو روح الوجود ، وحياة العالم ، ومدار السعادة ، وقائد الفلاح ، وطريق النجاة ، وسبيل الرشاد، ونور البصائر. فكيف تطلب المداهنة بما هذا شأنه ، ولم ينزل للمداهنة ، وإنما نزل بالحق وللحق ، والمداهنة إنما تكون في باطل قوى لا تمكن إزالته ، أو في حق ضعيف لا تمكن إقامته ، فيحتاج المداهن إلى أن يترك بعض الحق ويلتزم بعض الباطل ، فأما الحق الذي قام به كل حق فكيف يداهن به ؟
Download

154. bab 30 sebagian manusia mengangkat tandingan tandingan bagi allah yang mereka mencintainya sebagaimana cinta kepada allah: pertemuan 1

📅 05/08/19 📝 باب : " قول الله تعالى :(٢ : ١٦٥ ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبون هم كهب الله " °¨¨¨¤¦¤¨¨¨°فتح المجيد°¨¨¨¤¦¤¨¨¨° لما كانت محبته سبحانه هى أصل دين الإسلام الذى يدور عليه قطب رحاء، فبكما لها يكمل، وبنقصها ينقص توحيد الإنسان؟ نبه المصنف على ذلك بهذه الترجمة. "قال في شرح المنازل" – منازل السائرين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين لأبي إسماعيل الهروي، والشرح: مدارج السالكين لابن القيم - "أخبر تعالى أن من أحب من دون الله شيئا كما يحب الله تعالى فهو ممن اتخذ من دون الله أندادا، فهذا ند في المحبة لا في الخلق والربوبية؛ فإن أحدا من أهل الأرض لا يثبت هذا الند، بخلاف ند المحبة؛ فإن أكثر أهل الأرض قد اتخذوا من دون الله أندادا في الحب والتعظيم. ثم قال تعالى: ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبّاً لِلَّهِ﴾ وفي تقدير الآية قولان: أحدهما: والذين آمنوا أشد حبا لله من أصحاب الأنداد لأندادهم وآلهتهم التي يحبونها ويعظمونها من دون الله. وروى ابن جرير عن مجاهد في قوله تعالى: ﴿يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ﴾ مباهاة ومضاهاة للحق بالأنداد. ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبّاً لِلَّهِ﴾ من الكفار لأوثانهم. ثم روي عن ابن زيد قال: هؤلاء المشركون أندادهم آلهتهم التي عبدوا مع الله يحبونهم كما يحب الذين آمنوا بالله، والذين آمنوا أشد حبا لله من حبهم آلهتهم". انتهى. والثاني: والذين آمنوا أشد حبا لله من المشركين بالأنداد لله، فإن محبة المؤمنين خالصة، ومحبة أصحاب الأنداد قد ذهبت أندادهم بقسط منها، والمحبة الخالصة أشد من المشتركة. والقولان مرتبان على القولين في قوله تعالى: ﴿يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ﴾ فإن فيها قولين أيضا: أحدهما: يحبونهم كما يحبون الله، فيكون قد أثبت لهم محبة الله، ولكنها محبة أشركوا فيها مع الله تعالى أندادهم. والثاني: أن المعنى يحبون أندادهم كما يحب المؤمنون الله، ثم بين تعالى أن محبة المؤمنين لله أشد من محبة أصحاب الأنداد لأندادهم."
Download

155. bab 30 sebagian manusia mengangkat tandingan tandingan bagi allah yang mereka mencintainya sebagaimana cinta kepada allah: pertemuan 2

📅 19/08/19 📝 باب : " قول الله تعالى :(٢ : ١٦٥ ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبون هم كهب الله " °¨¨¨¤¦¤¨¨¨°فتح المجيد°¨¨¨¤¦¤¨¨¨° وكان شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه ﷲ يرجح القول الأول ويقول: إنما ذموا بأن شر كوا بين ﷲ وبين أندادهم في المحبة ولم يخلصوها ﷲ كمحبة المؤمنين له ، وهذه التسوية المذكورة في قوله تعالى حكاية عنهم ، وهم في النار أنهم يقولون لآلهتهم وأندادهم وهي محضرة معهم في العذاب (٢٦ : ٩٧ ، ٩٨ تا لله إن كنا لفى ضلال مبين، إذ نسويكم برب العالمين)، ومعلوم أنهم ما سووهم برب العالمين في الخلق والربوبية وإنما سووهم به في المحبة والتعظيم" ' وهذا أيضاً هو العدل المذكور في قوله تعالى : ' ٦ : ١ الحمد لله الذى خلق السموات والأرض وجعل الظلمات والنور، ثم الذين كفوا بربهم يعدلون) به غيره فى العبادة التى هى المحبة والتنظيم. وقال تعالى (٣ : ٣١ قل إن كنتم تحبون ﷲ فاتبعوني يحببكم ﷲ) وهذه تسمى آية المحبة. قال بعض السلف : ادعى قوم محبة ﷲ فأنزل ﷲ تعالى آية المحبة : (قل إن كنتم تحبون ﷲ فاتبعوني يحببكم ﷲ) إشارة إلى دليل المحبة وثمرتها وفائدتها ، فدليلها وعلامتها : اتباع الرسول صلى ﷲ عليه وسلم وفائدتها وثمرتها : محبة المرسل لكم ، فما لم تحصل منكم. المتابعة فمحبتكم له غير حاصلة ، ومحبته لكم منتفية. وقال تعالى ( ٤ : ٥٤ يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي اﷲ بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل ﷲ ولا يخافون لومة لائم) ذكر لها أربع علامات : إحداهما : أنهم أذلة على المؤمنين، قيل: معناه أرقاء رحماء مشفقين عاطفين عليهم، فلماضمن ((أذلة)) هذا المعنى عداه بأداة ((على)) قال عطاء رحمه اﷲ : للمؤمنين كالولد لوالده وكالعبد لسيده ، وعلى الكافرين كالأسد على فريسته ( أشداء على الكفار رحماء بينهم)
Download

156. bab 30 sebagian manusia mengangkat tandingan tandingan bagi allah yang mereka mencintainya sebagaimana cinta kepada allah: pertemuan 3

📅 26/08/19 📝 باب : " قول الله تعالى :(٢ : ١٦٥ ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبون هم كهب الله " °¨¨¨¤¦¤¨¨¨°فتح المجيد°¨¨¨¤¦¤¨¨¨° العلامة الرابعة : إنهم لا تأخذهم في ﷲ لومة لائم . وهذه علامة صحة المحبة . فكل محب أخذه اللوم على محبوبه فليس بمحب على الحقيقة . وقال تعالى : ' ١٧ : ٥٧ ' " أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه " فذكر المقامات الثلاثة : الحب . وهو ابتغاء القرب إليه ، والتوسل إليه بالأعمال الصالحة والرجاء والخوف يدل على أن ابتغاء الوسيلة أمر زائد على رجاء الرحمة وخوف العذاب ، ومن المعلوم قطعاً أنه لا يتنافس إلا في قرب من يحب قربه ، وحب قربه تبع لمحبة ذاته ، بل محبة ذاته ت أوجب: محبة القرب منه . وعند الجهمية والمعطلة ما من ذلك كله شئ فإنه عندهم لا تقرب ذاته من شئ ، ولا يقرب من ذاته شئ ، ولا يحب ، فأنكروا حياة القلوب ، ونعيم الأرواح وبهجة . النفوس ، وقرة العيون وأعلى نعيم الدنيا والآخرة دونهم ولذلك ضربت قلوبهم بالقسوة وضرب ودون اﷲ حجاب على معرفته ومحبته، فلا يعرفونه ولا يحبونه ولا يذكرونه إلى عند تعطيل أسمائه وصفاته، فذكرهم أعظم آثامهم وأوزارهم ، بل يعاقبون من يذكره بأسمائه وصفاته . ونعوت جلاله ويرمونهم بالأدواء التي هم أحق بها وأهلها وحسب ذي البصيرة وحياة القلب ما يرى على كلامهم من القسوة والمقت والتنفير عن محبة اﷲ تعالى ومعرفته وتوحيده. والله المستعان.
Download

157. bab 30 sebagian manusia mengangkat tandingan tandingan bagi allah yang mereka mencintainya sebagaimana cinta kepada allah: pertemuan 4

📅 23/09/19 📝 باب : " قول الله تعالى :(٢ : ١٦٥ ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبون هم كهب الله " °¨¨¨¤¦¤¨¨¨°فتح المجيد°¨¨¨¤¦¤¨¨¨° ومن المعلوم قطعا أنه لا يتنافس إلا في قرب من يحب قربه، وحب قربه تبع لمحبة ذاته; بل محبة ذاته أوجبت محبة القرب منه. وعند الجهمية والمعطلة: ما من ذلك كله شيء فإنه عندهم لا تقرب ذاته من شيء، ولا يقرب من ذاته شيء، ولا يحب، فأنكروا حياة القلوب، ونعيم الأرواح وبهجة النفوس، وقرة العيون وأعلى نعيم الدنيا والآخرة. ولذلك ضربت قلوبهم بالقسوة وضرب دونهم ودون الله حجاب على معرفته ومحبته; فلا يعرفونه ولا يحبونه ولا يذكرونه إلا عند تعطيل أسمائه وصفاته، فذكرهم أعظم آثامهم وأوزارهم; بل يعاقبون من يذكره بأسمائه وصفاته ونعوت جلاله ويرمونهم بالأدواء التي هم أحق بها وأهلها، وحسب ذي البصيرة وحياة القلب ما يرى على كلامهم من القسوة والمقت والتنفير عن محبة الله تعالى ومعرفته وتوحيده والله المستعان. وقال -رحمه الله تعالى- أيضا: لا تحد المحبة بحد أوضح منها، فالحدود لا تزيدها إلا خفاء، فحدها وجودها، ولا توصف المحبة بوصف أظهر من المحبة، وإنما يتكلم الناس في أسبابها وموجباتها وعلاماتها وشواهدها وثمراتها وأحكامها. وأجمع ما قيل في ذلك: ما ذكره أبو بكر الكتاني عن الجنيد. قال أبو بكر: "جرت مسألة في المحبة بمكة - أعزها الله في أيام الموسم- فتكلم الشيوخ فيها; وكان الجنيد أصغرهم سنا، فقالوا: هات ما عندك يا عراقي، فأطرق رأسه ودمعت عيناه; ثم قال: عبد ذاهب عن نفسه، متصل بذكر ربه، قائم بأداء حقوقه، ناظر إليه بقلبه; أحرق قلبه أنوار هيبته، وصفا شرابه من كأس مودته، وانكشف له الحياء من أستار غيبه، فإن تكلم فبالله، وإن نطق فعن الله، وإن تحرك فبأمر الله; وإن سكن فمع الله، فهو لله وبالله ومع الله. فبكى الشيوخ وقالوا: ما على هذا مزيد، جبرك الله يا تاج العارفين". وذكر رحمه الله تعالى: أن الأسباب الجالبة للمحبة عشرة: أحدها: قراءة القرآن بالتدبر والتفهم لمعانيه وما أريد به
Download

158. bab 30 sebagian manusia mengangkat tandingan tandingan bagi allah yang mereka mencintainya sebagaimana cinta kepada allah: pertemuan 5

📅 30/10/19 📝 باب : " قول الله تعالى :(٢ : ١٦٥ ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبون هم كهب الله " °¨¨¨¤¦¤¨¨¨°فتح المجيد°¨¨¨¤¦¤¨¨¨° الثانى : التقرب إلى الله تعالى بالنوافل بعد الفرائد الثالث : دوام ذكره على كل حال باللسان والقلب والعمل والحال، فنصيبه من المحبة على قدر هذا. الرابع : إيثار محابه على محابك عند غلبات الهوا. الخامس : مطالعة القلب لأسمائه وصفاته ومشاهدتها وتقلبه في رياض هذه المعرفة وميادينها.
Download

159. bab 30 sebagian manusia mengangkat tandingan tandingan bagi allah yang mereka mencintainya sebagaimana cinta kepada allah: pertemuan 7

📅 28/10/19 📝 باب : " قول الله تعالى :(٢ : ١٦٥ ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبون هم كهب الله " °¨¨¨¤¦¤¨¨¨°فتح المجيد°¨¨¨¤¦¤¨¨¨° قوله (وقول الله تعالى (٩ : ٢٤ : قل : إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتى الله بأمره والله لا يهدى القوم الفاسقون)) أمر الله نبيه صلى الله عليه و سلم أن يتوعد من أحب أهله وماله وعشيرته وتجارته ومسكنه فآثرها أو بعضها على فعل ما أوجبه الله عليه من الأعمال التى يحبها الله تعالى ويرضاها كالهجرة والجهاد ونحو ذلك
Download

160. bab 30 firman allah ta'ala: dan ada dari sebagian manusia yang mengangkat tandingan-tandingan bagi allah yang mereka mencintainya sebagaimana cinta mereka kepada allah pertemuan 8

📅 04/11/19 📝 باب : " قول الله تعالى :(٢ : ١٦٥ ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبون هم كهب الله " °¨¨¨¤¦¤¨¨¨°فتح المجيد°¨¨¨¤¦¤¨¨¨° فمن قال: إن المنفي هو الكمال، فإن أراد الكمال الواجب الذي يذم تاركه ويعرض لعقوبة فقد صدق؛ وإن أراد أن المنفي الكمال المستحب، فهذا لم يقع قط في كلام الله ورسوله صلي الله عليه وسلم. قاله شيخ الإسلام رحمه الله." أن الكمال نوعان: كمال واجب وكمال مستحب، والمراد هنا: الكمال الواجب في تقديم محبة الرسول ﷺ على غيره؛ والمسلم قد يكون عند نقص كمال وقد يكون أشد نقصاً من ذلك. "فمن ادعى محبة النبي صلي الله عليه وسلم بدون متابعته وتقديم قوله على قول غيره فقد كذب، كما قال تعالى: ﴿وَيَقُولُونَ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالرَّسُولِ وَأَطَعْنَا ثُمَّ يَتَوَلَّى فَرِيقٌ مِنْهُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَمَا أُولَئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ﴾ فنفى الإيمان عمن تولى عن طاعة الرسول صلي الله عليه وسلم، لكن كل مسلم يكون محبا بقدر ما معه من الإسلام، وكل مسلم لا بد أن يكون مؤمنا وإن لم يكن مؤمنا الإيمان المطلق؛ لأن ذلك لا يحصل إلا لخواص المؤمنين." فمن قدم محبة الرسول ﷺ على غيره فهو صادق في مخبته، ومن قدم محبة غيره عليه فهو كاذب في محبته له ﷺ. "قال شيخ الإسلام رحمه الله: "وعامة الناس إذا أسلموا بعد كفر، أو ولدوا على الإسلام والتزموا شرائعه، وكانوا من أهل الطاعة لله ورسوله، فهم مسلمون ومعهم إيمان مجمل، لكن دخول حقيقة الإيمان إلى قلوبهم يحصل شيئا فشيئا إن أعطاهم الله ذلك، وإلا فكثير من الناس لا يصلون إلى اليقين ولا إلى الجهاد; ولو شككوا لشكوا، ولو أمروا بالجهاد لما جاهدوا؛ إذ ليس عندهم من علم اليقين ما يدرأ الريب، ولا عندهم من قوة الحب لله ورسوله ما يقدمونه على الأهل والمال، فهؤلاء إن عوفوا من المحنة ماتوا ودخلوا الجنة; وإن ابتلوا بمن يدخل عليهم شبهات توجب ريبهم، فإن لم ينعم الله عليهم بما يزيل الريب وإلا صاروا مرتابين، وانتقلوا إلى نوع من النفاق". انتهى." قال تعالى ﴿قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ وَإِنْ تُطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَا يَلِتْكُمْ مِنْ أَعْمَالِكُمْ شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ وهذه متوقع حصول الإيمان فيدخل في قلوبهم شيئاً فشيئاً حتى يصل إل قرب كمال الإيمان، وكثير من الناس إيمانهم ناقص فهم على خطر كما قال تعالى: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ عَلَى وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةَ ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ﴾ [الحج: 11] فمن لم يكمل إيمانه قد يعرض على الفتن وقد يسلمه منها إن أراده. "وفي هذا الحديث: أن الأعمال من الإيمان؛ لأن المحبة عمل القلب." الإيمان عند أهل السنة: قول باللسان واعتقاد بالجنان وعمل بالجوارح والأركان، يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية؛ قال تعالى ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ﴾ [الأنفال: 2] وفي حديث: "من رأى منكم منكراً.." وفيه: "وذلك أضعف الإيمان" في الإيمان يزيد بكثرة الإعمال وينقص حتى يكون أصغر من حبة خردل كما في رواية: "وليس بعد ذلك حبة خردل من إيمان" أو كما قال ﷺ. "وفيه: أن محبة الرسول واجبة تابعة لمحبة الله لازمة لها؛ فإنها محبة لله ولأجله، تزيد بزيادة محبة الله في قلب المؤمن وتنقص بنقصها، وكل من كان محبا لله فإنما يحب في الله ولأجله كما يحب الإيمان والعمل الصالح. وهذه المحبة ليس فيها شيء من شوائب الشرك كالاعتماد عليه ورجائه في حصول مرغوب منه أو دفع مرهوب منه. وما كان فيها ذلك فمحبته مع الله لما فيها من التعلق على غيره والرغبة إليه من دون الله، فبهذا يحصل التمييز بين المحبة في الله ولأجله، التي هي من كمال التوحيد، وبين المحبة مع الله التي هي محبة الأنداد من دون الله، لما يتعلق في قلوب المشركين من الإلهية التي لا تجوز إلا لله وحده
Download

161. bab 30 firman allah ta'ala: dan ada dari sebagian manusia yang mengangkat tandingan-tandingan bagi allah yang mereka mencintainya sebagaimana cinta mereka kepada allah pertemuan 9

📅 11/11/19 📝 باب : " قول الله تعالى :(٢ : ١٦٥ ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبون هم كهب الله " °¨¨¨¤¦¤¨¨¨°فتح المجيد°¨¨¨¤¦¤¨¨¨° قوله: "ولهما عنه - أي البخاري ومسلم، عن أنس رضي الله عنه- قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: "ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان: أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله، وأن يكره أن يعود في الكفر بعد إذ أنقذه الله منه كما يكره أن يقذف في النار." وفي رواية: "لا يجد أحد حلاوة الإيمان حتى يحب المرء لا يحبه إلا لله." إلخ" فالإيمان له حلاوة وله ذوق، وهو حلو؛ بل، أحلى شيء هو الإيمان – وحلاوة الإيمان لها ثلاث خصال، وحلاوة الإيمان مرتبة عالية من الإيمان؛ فالشخص قد يكون مؤمناً ولكنه لا يجد هذه حلاوته إلا بعد هذه الخصال الثلاثة. "قوله: "ثلاث" أي ثلاث خصال. قوله: "من كن فيه" أي وجدت فيه تامة. قوله: "وجد بهن حلاوة الإيمان" الحلاوة هنا هي التي يعبر عنها بالذوق لما يحصل به من لذة القلب ونعيمه وسروره وغذائه، وهي شيء محسوس يجده أهل الإيمان في قلوبهم. قال السيوطي -رحمه الله- في التوشيح: "وجد حلاوة الإيمان" فيه استعارة تخييلية، شبه رغبة المؤمن في الإيمان بشيء حلو، وأثبت له لازم ذلك الشيء، وأضافه إليه"." الإيمان له حلاوة حقيقة ولا يشبه بشيء. "وقال النووي: "معنى حلاوة الإيمان استلذاذ الطاعات وتحمل المشاق، وإيثار ذلك على أغراض الدنيا، ومحبة العبد لله بفعل طاعته وترك مخالفته، وكذلك الرسول صلي الله عليه وسلم"." المطيع يجد لذة وحلاوة في الطاعة ولا يجدها في غيرها؛ فلا يحس بالتعب فيها، ولذلك كان النبي ﷺ يقوم قيام الليل حتى تفطرت قدماه ونسي هذا التعب للذة الطاعة. "قال يحيى بن معاذ: "حقيقة الحب في الله: أن لا يزيد بالبر ولا ينقص بالجفاء". قوله: "أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما" يعني بالسوي: ما يحبه الإنسان بطبعه، كمحبة الولد والمال والأزواج ونحوها، فتكون "أحب" هنا على بابها. وقال الخطابي: " المراد بالمحبة هنا حب الاختيار لا حب الطبع كذا قال. وأما المحبة الشركية التي قد تقدم بيانها، فقليلها وكثيرها ينافي محبة الله ورسوله". وفي بعض الأحاديث." نعم، محبة عبادة أقوى من محبة طبيعية! "قوله: "أحبوا الله بكل قلوبكم" فمن علامات محبة الله ورسوله: أن يحب ما يحبه الله ويكره ما يكرهه الله، ويؤثر مرضاته على ما سواه، ويسعى في مرضاته ما استطاع; ويبعد عما حرمه الله ويكرهه أشد الكراهة، ويتابع رسوله ويمتثل أمره ويترك نهيه، كما قال تعالى: ﴿مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ﴾، فمن آثر أمر غيره على أمره وخالف ما نهى عنه، فذلك عَلَم على عدم محبته لله ورسوله؛ فإن محبة الرسول من لوازم محبة الله، فمن أحب الله وأطاعه أحب الرسول وأطاعه. ومن لا فلا; كما في آية المحنة ونظائرها. والله المستعان.
Download

162. bab 30 firman allah ta'ala: dan ada dari sebagian manusia yang mengangkat tandingan-tandingan bagi allah yang mereka mencintainya sebagaimana cinta mereka kepada allah pertemuan 10

📅 25/11/19 📝 قال شيخ الإسلام -رحمه الله تعالى-: " أخبر النبي صلي الله عليه وسلم أن هذه الثلاث من كُنّ فيه وجد حلاوة الإيمان؛ لأن وجود الحلاوة للشيء يتبع المحبة له. فمن أحب شيئا واشتهاه، إذا حصل له مراده؛ فإنه يجد الحلاوة واللذة والسرور بذلك، واللذة أمر يحصل عقيب إدراك الملائم الذي هو المحبوب أو المشتهى. قال: فحلاوة الإيمان المتضمنة للذة والفرح تتبع كمال محبة العبد لله، وذلك بثلاثة أمور: تكميل هذه المحبة وتفريغها، ودفع ضدها. فتكميلها أن يكون الله ورسوله أحب إلى العبد مما سواهم؛ فإن محبة الله ورسوله لا يكتفى فيها بأصل الحب، بل لا بد أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما. قلت: ومحبة الله تعالى تستلزم محبة طاعته؛ فإنه يحب من عبده أن يطيعه. والمحب يحب ما يحبه محبوبه ولا بد. ومن لوازم محبة الله أيضا: محبة أهل طاعته، كمحبة أنبيائه ورسله والصالحين من عباده، فمحبة ما يحبه الله ومن يحبه الله من كمال الإيمان، كما في حديث ابن عباس الآتي. قال: وتفريغها. أن يحب المرء لا يحبه إلا لله، قال: ودفع ضدها أن يكره ضد الإيمان كما يكره أن يقذف في النار". انتهى. قوله: "أحب إليه مما سواهما" فيه جمع ضمير الله تعالى وضمير رسوله صلي الله عليه وسلم، وفيه قولان: وفي رواية: " لا يجد أحد حلاوة الإيمان حتى "1 إلى آخره. أحدهما: أنه ثنى الضمير هنا إيماء إلى أن المعتبر هو المجموع المركب من المحبتين، لا كل واحدة؛ فإنها وحدها لاغية. وأمر بالإفراد في حديث الخطيب2 إشعارا بأن كل واحد من العصيانين مستقل باستلزام الغواية؛ إذ العطف في تقدير التكرير، والأصل استقلال كل من المعطوفين في الحكم. الثاني: حمل حديث الخطيب على الأدب والأولى، وهذا هو الجواز. وجواب ثالث: وهو أن هذا وارد على الأصل، وحديث الخطيب ناقل فيكون أرجح. قوله: "كما يكره أن يقذف في النار" أي يستوي عنده الأمران. وفيه رد على الغلاة الذين يتوهمون أن صدور الذنب من العبد نقص في حقه مطلقا وإن تاب منه. والصواب: أنه إن لم يتب كان نقصا وإن تاب فلا، ولهذا كان المهاجرون والأنصار -رضي الله عنهم- أفضل هذه الأمة، مع كونهم في الأصل كفارا فهداهم الله إلى الإسلام، والإسلام يمحو ما قبله، وكذلك الهجرة. كما صح الحديث بذلك
Download

163. bab 30 firman allah ta'ala: dan ada dari sebagian manusia yang mengangkat tandingan-tandingan bagi allah yang mereka mencintainya sebagaimana cinta mereka kepada allah pertemuan 11

📅 02/12/19 📝 قوله: "وعن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: " من أحب في الله، وأبغض في الله، ووالى في الله، وعادى في الله، فإنما تنال ولاية الله بذلك، ولن يجد عبد طعم الإيمان، وإن كثرت صلاته وصومه حتى يكون كذلك، وقد صارت عامة مؤاخاة الناس على أمر الدنيا، وذلك لا يجدي على أهله شيئا ". رواه ابن جرير" وأخرجه ابن أبي شيبة وابن أبى حاتم الجملة الأولى منه فقط. "قوله: "من أحب في الله" أي أحب أهل الإيمان بالله وطاعته من أجل ذلك." "قوله: "وأبغض في الله" أي أبغض من كفر بالله وأشرك به وفسق عن طاعته؛ لأجل ما فعلوه مما يسخط الله وإن كانوا أقرب الناس إليه، كما قال تعالى: ﴿لا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ﴾" "ووالى في الله" هذا والذي قبله من لوازم محبة العبد لله تعالى، فمن أحب الله تعالى أحب فيه، ووالى أولياءه، وعادى أهل معصيته وأبغضهم، وجاهد أعداءه ونصر أنصاره. وكلما قويت محبة العبد لله في قلبه قويت هذه الأعمال المترتبة عليها" "وبكمالها يكمل توحيد العبد، ويكون ضعفها على قدر ضعف محبة العبد لربه، فمقل ومستكثر ومحروم."
Download

164. bab 30 firman allah ta'ala: dan ada dari sebagian manusia yang mengangkat tandingan-tandingan bagi allah yang mereka mencintainya sebagaimana cinta mereka kepada allah pertemuan 12

📅 09/12/19 📝 وقد صارت عامة مؤاخاة الناس على أمر الدنيا. وذلك لا يجدي على أهله شيئا" أي لا ينفعهم بل يضرهم، كما قال تعالى: ﴿الأَخِلَّاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلا الْمُتَّقِينَ﴾ فإذا كانت البلوى قد عمت بهذا في زمن ابن عباس خير القرون، فما زاد الأمر بعد ذلك إلا شدة، حتى وقعت الموالاة على الشرك والبدع والفسوق والعصيان، وقد وقع ما أخبر به ﷺ بقوله: "بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ. وقد كان الصحابة -رضي الله عنهم- من المهاجرين والأنصار في عهد نبيهم صلي الله عليه وسلم، وعهد أبي بكر وعمر -رضي الله عنهما- يؤثر بعضهم بعضا على نفسه محبة في الله وتقربا إليه. كما قال تعالى: ﴿وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ﴾ وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: "لقد رأيتنا على عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم، وما منا أحد يرى أنه أحق بديناره ودرهمه من أخيه المسلم" رواه ابن ماجه. قوله: "قال: المودة" أي التي كانت بينهم في الدنيا خانتهم أحوج ما كانوا إليها، وتبرأ بعضهم من بعض؛ كما قال تعالى: ﴿وَقَالَ إِنَّمَا اتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثَاناً مَوَدَّةَ بَيْنِكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ثُمَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ وَيَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضاً وَمَأْوَاكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُمْ مِنْ نَاصِرِينَ. قال العلامة ابن القيم في قوله تعالى: ﴿إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا وَرَأَوُا الْعَذَابَ﴾ الآيتين: فهؤلاء المتبوعون كانوا على الهدى وأتباعهم ادعوا أنهم على طريقهم ومنهاجهم، وهم مخالفون لهم سالكون غير طريقهم، ويزعمون أن محبتهم لهم تنفعهم مع مخالفتهم، فيتبرءون منهم يوم القيامة؛ فإنهم اتخذوهم أولياء من دون الله، وهذا حال كل من اتخذ من دون الله وأولياء، يوالي لهم، ويعادي لهم، ويرضى لهم، ويغضب لهم؛ فإن أعماله كلها باطلة، "يراها يوم القيامة حسرات عليه مع كثرتها وشدة تعبه فيها ونصبه؛ إذ لم يجرد موالاته ومعاداته وحبه وبغضه وانتصاره وإيثاره لله ورسوله، فأبطل الله عز وجل ذلك العمل كله. وقطع تلك الأسباب فينقطع يوم القيامة كل سبب وصلة ووسيلة ومودة كانت لغير الله، ولا يبقى إلا السبب الواصل بين العبد وربه، وهو حظه من الهجرة إليه وإلى رسوله وتجريده عبادته لله وحده ولوازمها: من الحب والبغض، والعطاء والمنع، والموالاة والمعاداة، والتقريب والإبعاد، وتجريد متابعة رسول الله صلي الله عليه وسلم تجريدا محضا بريئا من شوائب الالتفات إلى غيره، فضلا عن الشرك بينه وبين غيره; فضلا عن تقديم قول غيره عليه وقد قال تعالى: ﴿وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُوراً﴾ فهذه هي الأعمال التي كانت في الدنيا على غير سنة رسله وطريقتهم ولغير وجهه، يجعلها الله هباء منثورا لا ينتفع منها صاحبها بشيء أصلا. وهذا من أعظم الحسرات على العبد يوم القيامة: أن يرى سعيه ضائعا. وقد سعد أهل السعي النافع بسعيهم. انتهى ملخصا.
Download

165. bab 31 firman allah ta'ala: itu adalah setan yang menakut-nakuti para walinya, maka jangan kalian takut kepada mereka tetapi takutlah kepada-ku jika kalian beriman pertemuan 1

📅 16/12/19 📝 قول الله : إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه الخوف من أفضل مقامات الدين وأجلها ، وأجمع أنواع العبادة التي يجب إخلاصها لله تعالى . قال تعالى : ' 21 : 28 ' " وهم من خشيته مشفقون " وقال تعالى : ' 16 : 50 ' " يخافون ربهم من فوقهم " وقال تعالى : ' 55 : 46 ' " ولمن خاف مقام ربه جنتان " وقال تعالى : ' 16 : 51 ' " فإياي فارهبون " وقال تعالى : ' 5 : 44 ' " فلا تخشوا الناس واخشون " وأمثال هذه الآيات في القرآن كثير . أقسام الخوف والخوف من حيث هو على ثلاثة أقسام : أحدها : خوف السر ، وهو أن يخاف من غير الله من وثن أو طاغوت أن يصيبه بما يكره ، كما قال تعالى عن قوم هود عليه السلام إنهم قالوا له : ' 11 : 54 ' " إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء قال إني أشهد الله واشهدوا أني بريء مما تشركون * من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون " وقال تعالى : ' 39 : 36 ' " ويخوفونك بالذين من دونه " وهذا هو الواقع من عباد القبور ونحوها من الأوثان يخافونها ، ويخوفون بها أهل التوحيد إذا أنكروا عبادتها وأمروا بإخلاص العبادة لله ، وهذا ينافي التوحيد . الثاني : أن يترك الإنسان ما يجب عليه ، خوفاً من بعض الناس ، فهذا محرم وهو نوع من الشرك بالله المنافى لكمال التوحيد . وهذا هو سبب نزول هذه الآية . كما قال تعالى : ' 3 : 173 ـ 175 ' " الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل * فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله والله ذو فضل عظيم* إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه " الآية . وفي الحديث : " إن الله تعالى يقول للعبد يوم القيامة : ما منعك إذ رأيت المنكر أن لا تغيره ؟ فيقول : رب خشية الناس . فيقول : إباي كنت أحق أن تخشى " . الثالث : الخوف الطبيعي ، وهو الخوف من عدو أو سبع أو غير ذلك . فهذا لا يذم . كما قال تعالى في قصة موسى عليه السلام : '28 : 21 ' " فخرج منها خائفا يترقب " الآية . ومعنى قوله : " إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه " أي يخوفكم أولياءه " فلا تخافوهم وخافون " وهذا نهى من الله تعالى للمؤمنين أن يخافوا غيره ، وأمر لهم أن يقصروا خوفهم على الله ، فلا يخافون إلا إياه . وهذا هو الإخلاص الذي أمر به عباده ورضيه منهم . فإذا أخلصوا له الخوف وجميع العبادة أعطاهم ما يرجون وأمنهم من مخاوف الدنيا والآخرة ، كما قال تعالى : ' 39 : 36 ' " أليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه " الآية . قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى : ومن كيد عدو الله : أنه يخوف المؤمنين من جنده وأوليائه ، لئلا يجاهدوهم ، لا يأمروهم بمعروف ، ولا ينهوم عن منكر . وأخبر تعالى أن هذا من كيد الشيطان وتخويفه . ونهانا أن نخافهم . قال : والمعنى عند جميع المفسرين : يخوفهم بأوليائه . قال قتادة : يعظمهم في صدوركم . فكلما قوى إيمان العبد زال خوف أولياء الشيطان من قلبه ، وكلما ضعف إيمانه قوى خوفه منهم . فدلت هذه الآية على أن إخلاص الخوف من كمال شروط الإيمان .
Download

166. bab 31 firman allah ta'ala: itu adalah setan yang menakut-nakuti para walinya, maka jangan kalian takut kepada mereka tetapi takutlah kepada-ku jika kalian beriman pertemuan 2

📅 23/12/19 📝 باب قول الله تعالى : ' 3 : 175 ' " إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين " °¨¨¨¤¦¤¨¨¨°فتح المجيد°¨¨¨¤¦¤¨¨¨° أقسام الخوف والخوف من حيث هو على ثلاثة أقسام : أحدها : خوف السر ، وهو أن يخاف من غير الله من وثن أو طاغوت أن يصيبه بما يكره ، كما قال تعالى عن قوم هود عليه السلام إنهم قالوا له : ' 11 : 54 ' " إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء قال إني أشهد الله واشهدوا أني بريء مما تشركون * من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون " وقال تعالى : ' 39 : 36 ' " ويخوفونك بالذين من دونه " وهذا هو الواقع من عباد القبور ونحوها من الأوثان يخافونها ، ويخوفون بها أهل التوحيد إذا أنكروا عبادتها وأمروا بإخلاص العبادة لله ، وهذا ينافي التوحيد . الثاني : أن يترك الإنسان ما يجب عليه ، خوفاً من بعض الناس ، فهذا محرم وهو نوع من الشرك بالله المنافى لكمال التوحيد . وهذا هو سبب نزول هذه الآية . كما قال تعالى : ' 3 : 173 ـ 175 ' " الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل * فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله والله ذو فضل عظيم* إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه " الآية . وفي الحديث : " إن الله تعالى يقول للعبد يوم القيامة : ما منعك إذ رأيت المنكر أن لا تغيره ؟ فيقول : رب خشية الناس . فيقول : إباي كنت أحق أن تخشى " . الثالث : الخوف الطبيعي ، وهو الخوف من عدو أو سبع أو غير ذلك . فهذا لا يذم . كما قال تعالى في قصة موسى عليه السلام : '28 : 21 ' " فخرج منها خائفا يترقب " الآية . ومعنى قوله : " إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه " أي يخوفكم أولياءه " فلا تخافوهم وخافون " وهذا نهى من الله تعالى للمؤمنين أن يخافوا غيره ، وأمر لهم أن يقصروا خوفهم على الله ، فلا يخافون إلا إياه . وهذا هو الإخلاص الذي أمر به عباده ورضيه منهم . فإذا أخلصوا له الخوف وجميع العبادة أعطاهم ما يرجون وأمنهم من مخاوف الدنيا والآخرة ، كما قال تعالى : ' 39 : 36 ' " أليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه " الآية . قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى : ومن كيد عدو الله : أنه يخوف المؤمنين من جنده وأوليائه ، لئلا يجاهدوهم ، لا يأمروهم بمعروف ، ولا ينهوم عن منكر . وأخبر تعالى أن هذا من كيد الشيطان وتخويفه . ونهانا أن نخافهم . قال : والمعنى عند جميع المفسرين : يخوفهم بأوليائه . قال قتادة : يعظمهم في صدوركم . فكلما قوى إيمان العبد زال خوف أولياء الشيطان من قلبه ، وكلما ضعف إيمانه قوى خوفه منهم . فدلت هذه الآية على أن إخلاص الخوف من كمال شروط الإيمان .
Download

167. bab 31 firman allah ta'ala: itu adalah setan yang menakut-nakuti para walinya, maka jangan kalian takut kepada mereka tetapi takutlah kepada-ku jika kalian beriman pertemuan 3

📅 30/12/19 📝 وقوله: {إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَأَقَامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلا اللَّهَ فَعَسَى أُولَئِكَ أَنْ يَكُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِينَ} 7. إيمان العبد زال خوف أولياء الشيطان من قلبه، وكلما ضعف إيمانه قوي خوفه منهم. فدلت هذه الآية على أن إخلاص الخوف من كمال شروط الإيمان". قوله: "وقول الله تعالى: {إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَأَقَامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلا اللَّهَ} الآية". أخبر تعالى أن مساجد الله لا يعمرها إلا أهل الإيمان بالله واليوم الآخر، الذين آمنوا بقلوبهم وعملوا بجوارحهم، وأخلصوا له الخشية دون من سواه، فأثبت لهم عمارة المساجد بعد أن نفاها عن المشركين؛ لأن عمارة المساجد بالطاعة والعمل الصالح، والمشرك وإن عمل فعمله {كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاءً حَتَّى إِذَا جَاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئاً} 1، أو {كَرَمَادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّيحُ فِي يَوْمٍ عَاصِفٍ} 2. وما كان كذلك فالعدم خير منه، فلا تكون المساجد عامرة إلا بالإيمان الذي معظمه التوحيد مع العمل الصالح الخالص من شوائب الشرك والبدع، وذلك كله داخل في مسمى الإيمان المطلق عند أهل السنة والجماعة. قوله: {يَخْشَ إِلا اللَّهَ} قال ابن عطية: " يريد خشية التعظيم والعبادة والطاعة، ولا محالة أن الإنسان يخشى المحاذير الدنيوية، وينبغي أن يخشى في ذلك كله قضاء الله وتصريفه". وقال ابن القيم رحمه الله: " الخوف عبودية القلب، فلا يصلح إلا لله، كالذل والإنابة والمحبة والتوكل والرجاء وغيرها من عبودية القلب". قوله: {فَعَسَى أُولَئِكَ أَنْ يَكُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِينَ} . قال ابن أبي طلحة عن ابن عباس -رضي الله عنهما-: يقول: " إن أولئك هم المهتدون، وكل " عسى " في القرآن فهي واجبة 3". وفي الحديث: وقوله: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ فَإِذَا أُوذِيَ فِي اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذَابِ اللَّهِ} 4 الآية. " إذا رأيتم الرجل يعتاد المسجد فاشهدوا له بالإيمان " 5. قال الله تعالى: {إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِر ِ} 6. رواه أحمد والترمذي والحاكم عن أبي سعيد الخدري. قوله: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ فَإِذَا أُوذِيَ فِي اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذَابِ اللَّهِ} 7.
Download

168. bab 31 firman allah ta'ala: itu adalah setan yang menakut-nakuti para walinya, maka jangan kalian takut kepada mereka tetapi takutlah kepada-ku jika kalian beriman pertemuan 4

📅 06/01/20 📝 قوله: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ فَإِذَا أُوذِيَ فِي اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذَابِ اللَّهِ} 7. قال ابن كثير -رحمه الله تعالى-: يقول تعالى مخبرا عن صفات قوم من المكذبين الذين يدّعون الإيمان بألسنتهم، ولم يثبت في قلوبهم: أنهم إذا جاءتهم محنة وفتنة في الدنيا اعتقدوا أنها من نقمة الله بهم، فارتدوا عن الإسلام. قال ابن عباس -رضي الله عنهما-: "يعني فتنته أن يرتد عن دينه إذا أوذي في الله" وقال ابن القيم رحمه الله تعالى: " الناس إذا أرسل إليهم الرسل بين أمرين: إما أن يقول أحدهم: آمنا، وإما أن لا يقول ذلك. بل يستمر على السيئات والكفر، فمن قال: آمنا امتحنه ربه وابتلاه وفتنه. والفتنة الابتلاء والاختبار، ليتبين الصادق من الكاذب، ومن لم يقل: آمنا. فلا يحسب أنه يعجز الله ويفوته ويسبقه. فمن آمن بالرسل وأطاعهم عاداه أعداؤهم وآذوه وابتلي بما يؤلمه، ومن لم يؤمن بهم ولم يطعهم عوقب في الدنيا والآخرة وحصل له ما يؤلمه، وكان هذا الألم أعظم وأدوم من ألم أتباعهم. فلا بد من حصول الألم لكل نفس آمنت أو رغبت عن الإيمان، لكن المؤمن يحصل له الألم في الدنيا ابتداء ثم تكون له العاقبة في الدنيا والآخرة، والمعرض عن الإيمان تحصل له اللذة ابتداء ثم يصير في الألم الدائم; والإنسان لا بد أن يعيش مع الناس، والناس لهم إرادات وتصورات، فيطلبون منه أن يوافقهم عليها، وإن لم يوافقهم آذوه وعذبوه; وإن وافقهم حصل له العذاب تارة منهم وتارة من غيرهم، كمن عنده دين وتقى حل بين قوم فجار ظلمة لا يتمكنون من فجورهم وظلمهم إلا بموافقته لهم أو سكوته عنهم، فإن وافقهم أو سكت عنهم سلم من شرهم في الابتداء، ثم يتسلطون عليه بالإهانة والأذى أضعاف ما كان يخافه ابتداء لو أنكر عليهم وخالفهم، وإن سلم منهم فلا بد أن يهان ويعاقب على يد غيرهم فالحزم كل الحزم بما قالت أم المؤمنين عائشة -رضي الله عنها- لمعاوية رضي الله عنه: " من أرضى الله بسخط الناس كفاه الله مئونة الناس، ومن أرضى الناس بسخط الله لم يغنوا عنه من الله شيئا " 1. فمن هداه الله وألهمه رشده ووقاه شر نفسه امتنع من الموافقة على فعل المحرم وصبر على عداوتهم، ثم تكون له العاقبة في الدنيا والآخرة، كما كانت للرسل وأتباعهم. ثم أخبر تعالى عن حال الداخل في الإيمان بلا بصيرة، وأنه إذا أوذي في الله جعل فتنة الناس له، وهي أذاهم ونيلهم إياه بالمكروه، وهو الألم الذي لا بد أن ينال الرسل وأتباعهم ممن خالفهم، جعل ذلك في فراره منه وتركه السبب الذي يناله به: كعذاب الله الذي فر منه المؤمنون بالإيمان فالمؤمنون لكمال بصيرتهم فروا من ألم عذاب الله إلى الإيمان، وتحملوا ما فيه من الألم الزائل المفارق عن قرب. وهذا لضعف بصيرته فر من ألم أعداء الرسل إلى موافقتهم ومتابعتهم، ففر من ألم عذابهم إلى ألم عذاب الله، فجعل ألم فتنة الناس في الفرار منه بمنزلة عذاب الله، وغُبن كل الغبن إذ استجار من الرمضاء بالنار، وفر من ألم ساعة إلى ألم الأبد، وإذا نصر الله جنده وأولياءه قال: إني كنت معكم، والله أعلم بما انطوى عليه صدره من النفاق". انتهى
Download

169. bab 31 firman allah ta'ala: itu adalah setan yang menakut-nakuti para walinya, maka jangan kalian takut kepada mereka tetapi takutlah kepada-ku jika kalian beriman pertemuan 5

📅 13/01/20 📝 قوله: " عن أبي سعيد مرفوعا. " إن من ضعف اليقين أن ترضي الناس بسخط الله، وأن تحمدهم على رزق الله، وأن تذمهم على ما لم يؤتك الله; إن رزق الله لا يجره حرص حريص، ولا يرده كراهية كاره " هذا الحديث رواه أبو نعيم في الحلية والبيهقي، وأعله بمحمد بن مروان السدي وقال: ضعيف. وفيه أيضا عطية العوفي: ذكره الذهبي في الضعفاء والمتروكين. ومعنى الحديث صحيح، وتمامه: " وإن الله بحكمته جعل الروح والفرح في الرضى واليقين، وجعل الهم والحزن في الشك والسخط " قوله: "إن من ضعف اليقين" الضعف بضم ويحرك، ضد القوة، ضعف ككرم ونصر، ضعفا، وضعفة، وضعافية، فهو ضعيف وضعوف وضعفان. والجمع: ضعاف وضعفاء وضعفة وضعفى، أو الضعَف - بالفتح- في الرأي وبالضم في البدن، فهي ضعيفة وضعوف. و "اليقين" كمال الإيمان. قال ابن مسعود: " اليقين الإيمان كله، والصبر نصف الإيمان " رواه أبو نعيم في الحلية، والبيهقي في الزهد من حديثه مرفوعا: قال: ويدخل في ذلك تحقيق الإيمان بالقدر السابق، كما في حديث ابن عباس مرفوعا فإن استطعت أن تعمل بالرضى في اليقين فافعل، فإن لم تستطع فإن في الصبر على ما تكره خيرا كثيرا ". وفي رواية " قلت: يا رسول الله كيف أصنع باليقين؟ قال: أن تعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك، وما أخطأك لم يكن ليصيبك " قوله: "أن ترضي الناس بسخط الله" أي تؤثر رضاهم على رضا الله، وذلك إذا لم يقم بقلبه من إعظام الله وإجلاله وهيبته، ما يمنعه من استجلاب رضا المخلوق بما يجلب له سخط خالقه وربه ومليكه الذي يتصرف في القلوب، ويفرج الكروب ويغفر الذنوب. وبهذا الاعتبار يدخل في نوع من الشرك؛ لأنه آثر رضا المخلوق على رضا الله، وتقرب إليه بما يسخط الله، ولا يسلم من هذا إلا من سلمه الله، ووفقه لمعرفته ومعرفة ما يجوز على الله من إثبات صفاته على ما يليق بجلاله، وتنزيهه تعالى عن كل ما ينافي كماله، ومعرفة توحيده من ربوبيته وإلهيته وبالله التوفيق.
Download

170. bab 31 firman allah ta'ala: itu adalah setan yang menakut-nakuti para walinya, maka jangan kalian takut kepada mereka tetapi takutlah kepada-ku jika kalian beriman pertemuan 6

📅 20/01/20 📝 قوله: " عن أبي سعيد مرفوعا. " إن من ضعف اليقين أن ترضي الناس بسخط الله، وأن تحمدهم على رزق الله، وأن تذمهم على ما لم يؤتك الله; إن رزق الله لا يجره حرص حريص، ولا يرده كراهية كاره " قوله : وأن تحمدهم على رزق الله أي على ما وصل إليك من أيديهم ، بأن تضيفه إليهم وتحمدهم عليه . فإن المتفضل في الحقيقة هو الله وحده الذي قدره لك وأوصله إليك ، وإذا أراد أمراً قيض له أسباباً . ولا ينافي هذا حديث : " من لا يشكر الناس لا يشكر الله " لأن شكرهم إنما هو بالدعاء لهم لكون الله ساقه على أيديهم فتدعو لهم أو تكافئهم ، لحديث : " ومن صنع إليكم معروفاً فكافئوه ، فإن لم تجدوا ما تكافئونه فادعوا له حتى تروا أنكم قد كافأتموه " . فإضافة الصنيعة إليهم لكونهم صاروا سبباً في إيصال المعروف إليك ، والذي قدره وساقه هو الله وحده . قوله : وأن تذمهم على ما لم يؤتك الله لأنه لم يقدر لك ما طلبته على أيديهم فلو قدره لك لساقته المقادير إليك . فمن علم أن المتفرد بالعطاء والمنع هو الله وحده وأنه هو الذي يرزق العبد بسبب وبلا سبب ، ومن حيث لا يحتسب ، لم يمدح مخلوقاً على رزق ولم يذمه على منع ، ويفوض أمره إلى الله ، ويعتمد عليه في أمر دينه ودنياه . وقد قرر النبي هذا المعنى بقوله في الحديث : " إن رزق الله لا يجره حرص حريص ولا يرده كراهية كاره " كما قال تعالى : ' 35 : 2 ' " ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم "
Download

171. bab 31 firman allah ta'ala: itu adalah setan yang menakut-nakuti para walinya, maka jangan kalian takut kepada mereka tetapi takutlah kepada-ku jika kalian beriman pertemuan 7

📅 27/01/20 📝 قوله: " عن أبي سعيد مرفوعا. " إن من ضعف اليقين أن ترضي الناس بسخط الله، وأن تحمدهم على رزق الله، وأن تذمهم على ما لم يؤتك الله; إن رزق الله لا يجره حرص حريص، ولا يرده كراهية كاره " قال شيخ الإسلام رحمه الله : اليقين يتضمن اليقين في القيام بأمر الله وما عدا الله أهل طاعته ، ويتضمن اليقين بقدر الله وخلقه وتدبيره ، فإذا أرضيتهم بسخط الله لم تكن موقناً لا بوعده ولا برزقه ، فإنه إنما يحمل الإنسان على ذلك إما ميل إلى ما في أيديهم فيترك القيام فيهم بأمر الله لما يرجوه منهم ، وإما ضعف تصديقه بما وعد الله أهل طاعته من النصر والتأييد والثواب في الدنيا والآخرة . فإنك إذا أرضيت الله نصرك ورزقك وكفاك مؤونتهم . وإرضاؤهم بما يسخطه إنما يكون خوفاً منهم ورجاءً لهم وذلك من ضعف اليقين . وإذا لم يقدر لك ما تظن يفعلونه معك فالأمر في ذلك إلى الله لا لهم . فإنه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن ، فإذا ذممتهم على ما لم يقدر كان ذلك من ضعف يقينك ، فلا تخفهم ولا ترجهم ولا تذمهم من جهة نفسك وهواك ، ولكن من حمده الله ورسوله منهم فهو المحمود ، ومن ذمه الله ورسوله منهم فهو المذموم . ولما قال بعض وفد بني تميم : " أي محمد أعطني . فإن حمدي زين وذمي شين ، قال النبي صلى الله عليه وسلم ذاك الله " ودل الحديث على أن الإيمان يزيد وينقص وأن الأعمال من مسمى الإيمان .
Download

172. bab 31 firman allah ta'ala: itu adalah setan yang menakut-nakuti para walinya, maka jangan kalian takut kepada mereka tetapi takutlah kepada-ku jika kalian beriman pertemuan 8

📅 03/02/20 📝 قوله : وعن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " من التمس رضى الله بسخط الناس رضي الله عنه وأرضى عنه الناس ، ومن التمس رضى الناس بسخط الله سخط الله عليه وأسخط عليه الناس " رواه ابن حبان في صحيحه . هذا الحديث رواه ابن حبان بهذا اللفظ ، ورواه الترمذي عن رجل من أهل المدينة قال : كتب معاوية رضي الله عنه إلى عائشة رضي الله عنها : أن اكتبي لي كتاباً توصيني فيه ، ولا تكثري علي ، فكتبت عائشة رضي الله عنها : إلى معاوية ، سلام عليك، أما بعد فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " من التمس رضا الله بسخط الناس كفاه الله مؤونة الناس ، ومن التمس رضا الناس بسخط الله وكله الله إلى الناس . والسلام عليك " ورواه أبو نعيم في الحلية . قوله : من التمس أي طلب . قال شيخ الإسلام : وكتبت عائشة إلى معاوية ، وروي أنها رفعته : " من أرضى الله بسخط الناس كفاه الله مؤونة الناس ، ومن أرضى الناس بسخط الله لم يغنوا عنه من الله شيئاً " هذا لفظ المرفوع . ولفظ الموقوف : " من أرضى الله بسخط الناس رضى الله عنه وأرضى عنه الناس ، ومن أرضى الناس بسخط الله عاد حامده من الناس له ذماً " وهذا من أعظم الفقه في الدين فإن من أرضى الله بسخطهم كان قد اتقاه وكان عبده الصالح ، والله يتولى الصالحين ، والله كاف عبده : ' 65 : 2 ، 3 ' " ومن يتق الله يجعل له مخرجا * ويرزقه من حيث لا يحتسب " . والله يكفيه مؤنة الناس بلا ريب . وأما كون الناس كلهم يرضون عنه قد لا يحصل ذلك ، لكن يرضون عنه إذا سلموا من الأغراض وإذا تبين لهم العاقبة . ومن أرضى الناس بسخط الله لم يغنوا عنه من الله شيئاً كالظالم الذي يعض يديه . وأما كون حامده ينقلب ذاماً ، فهذا يقع كثيراً ويحصل في العاقبة . فإن العاقبة للتقوى لا تحصل ابتداء عند أهوائهم . ا هـ . وقد أحسن من قال : إذا صح منك الود يا غاية المنى فكل الذي فوق التراب تراب قال ابن رجب رحمه الله : فمن تحقق أن كل مخلوق فوق التراب فهو تراب فكيف يقدم طاعة من هو تراب على طاعة رب الأرباب ؟ أم كيف يرضى التراب بسخط الملك الوهاب ؟ إن هذا لشئ عجاب . وفي الحديث : عقوبة من خاف الناس وآثرهم رضاهم على الله ، وأن العقوبة قد تكون في الدين . عياذاً بالله من ذلك . كما قال تعالى : ' 9 : 78 ' " فأعقبهم نفاقاً في قلوبهم إلى يوم يلقونه بما أخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون "
Download

173. bab 32 firman allah ta'ala: hanya kepada allahlah kalian bertawakkal jika kalian beriman kepada-nya

📅 17/02/20 📝 قوله: "باب قول الله تعالى: {وَعَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ} ".
Download

174. bab 32 firman allah ta'ala: hanya kepada allahlah kalian bertawakkal jika kalian beriman kepada-nya pertemuan 2

📅 09/03/20 📝 الالتفات إلى الأسباب شرك في التوحيد ومحو الأسباب أن تكون أسبابا نقص في العقل والإعراض عن الأسباب بالكلية قدح في الشرع "فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ" "وَعَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ" "سَنُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ بِمَا أَشْرَكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا ۖ وَمَأْوَاهُمُ النَّارُ ۚ وَبِئْسَ مَثْوَى الظَّالِمِينَ" "وَمَا جَعَلَهُ اللَّهُ إِلَّا بُشْرَىٰ وَلِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُكُمْ ۚ وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِندِ اللَّهِ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ" "إِن يَنصُرْكُمُ اللَّهُ فَلَا غَالِبَ لَكُمْ ۖ وَإِن يَخْذُلْكُمْ فَمَن ذَا الَّذِي يَنصُرُكُم مِّن بَعْدِهِ ۗ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ" "...إنكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني..." "ما أتاك من هذا المال وأنت غير سائل ولا مشرف خذه ، وما لا فلا تتبعه نفسك" قال الإمام أحمد بن حنبل –رحمه الله- لما سئل عن التوكل:( هو قطع الاستشراف بالإياس من الخلق)
Download

175. bab 32 firman allah: hanya kepada allahlah kalian bertawakkal jika kalian beriman kepada-nya pertemuan 3

📅 21/12/20 📝 الشّيخ عبد الرّحمن بن حسن آل الشيخ قول الله تعالى: {وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين}
Download

176. bab 32 firman allah: hanya kepada allahlah kalian bertawakkal jika kalian beriman kepada-nya pertemuan 4

📅 04/01/21 📝 قول الله تعالى: {وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين} °¨¨¨¤¦¤¨¨¨°فتح المجيد°¨¨¨¤¦¤¨¨¨° قال ابن عباس فى الآية (( المنافقون لا يدخل فى قلوبهم شىء من ذكرالله عند أداء فرائضه, ولا يؤمنون بشيء من آيات الله, ولا يتوكلون على الله, ولا يصلّون إذا غابوا, ولا يؤدُّون زكاة أموالهم. فأخبر الله سبحانه أنهم ليسوا بمؤمنين, ثم وصف المؤمنين فقال: " إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم "، فأدوا فرائضه)) رواه ابن جرير وابن أبى حاتم. وَوَجل القلب من الله يستلزم القيام بفعل ما أمر به وترك ما نهى عنه . قال السدى : (الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم ) . هو الرجل يريد أن يظلم ، أو قال : يوم بمعصية، فيقال له: اتق الله، فيجل قلبه)) رواه ابن أبى شيبة وابن جرير. قوله : ﴿ وَإِذَا تُليت عليهم آياته زادتهم إيماناً» استدل الصحابة رضي الله عنهم والتابعون ومن تبعهم من أهل السنة بهذه الآية ونظائرها على زيادة الإيمان ونقصانه. قال عمير بن حبيب الصحابي: "إن الإيمانَ يَزيد وينقص، فقيل له: وما زيادته ونقصانه؟ قال: إذا ذكرنا الله وخشيناه فذلك زيادته، وإذا غفَلنا ونسِينا وضيَّعنا فذلك نقصانه"؛ رواه ابن سعد. وقال مجاهد: "الإيمان يَزيد وينقص، وهو قول وعمل"؛ رواه ابن أبي حاتم. وحكى الإجماع على ذالك الشافعى وأحمد وأبو عبيد وغيرهم رحمهم الله تعالى. قوله ((وعلى ربهم يتوكلون))أى يعتمدون عليه بقلوبهم مفو ضين إليه أمورهم فلا يربون سواه، ولا يقصدون إلا إياه، ولا يرغبون إلا إليه، يعلمون أن ماشاء كان وما لم يشأ لم يكن، وأنه المتصرف فى الملك وحده،
Download

177. bab 32 firman allah: hanya kepada allahlah kalian bertawakkal jika kalian beriman kepada-nya pertemuan 5

📅 11/01/21 📝 قول الله تعالى: {وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين} °¨¨¨¤¦¤¨¨¨°فتح المجيد°¨¨¨¤¦¤¨¨¨° قال وقوله : ' 8 : 64 ' " يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين " قال ابن القيم رحمه الله : أي الله وحده كافيك وكافي أتباعك : فلا تحتاجون معه إلى أحد ، وهذا اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله . قال ابن القيم رحمه الله : وهذا خطأ محض لا يجوز حمل الآية عليه ، فإن الحسب والكفاية لله وحده كالتوكل والتقوى والعبادة . قال الله تعالى : ' 8 : 62 ' " وإن يريدوا أن يخدعوك فإن حسبك الله هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين " ففرق بين الحسب والتأييد ، فجعل الحسب له وحده وجعل التأييد له بنصره وبعباده ، وأثنى على أهل التوحيد من عباده حيث أفردوه بالحسب ، فقال تعالى : ' 3 : 173 ' " الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيماناً وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل " ولم يقولوا : حسبنا الله ورسوله . ونظير هذا قوله سبحانه : ' 9 : 59 ' " وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله إنا إلى الله راغبون " . فتأمل كيف جعل الإيتاء لله والرسول ، وجعل الحسب له وحده . فلم يقل : وقالوا حسبنا الله ورسوله ، بل جعله خالص حقه ، كما قال " إنا إلى الله راغبون " فجعل الرغبة إليه وحده، كما قال تعالى "وإلى ربك فارغب" فالرغبة والتوكل والإنابة والحسب لله وحده ، كما أن العبادة والتقوى والسجود والنذر والحلق لا يكون إلا له سبحانه وتعالى . انتهى . وبهذا يتبين مطابقة الآية للترجمة . فإذا كان هو الكافي لعبده وجب ألا يتوكل إلا عليه ، ومتى التفت بقلبه إلى سواه وكله الله إلى من التفت إليه ، كما في الحديث : " من تعلق شيئاً وكل إليه " .
Download

178. bab 32 firman allah: hanya kepada allahlah kalian bertawakkal jika kalian beriman kepada-nya pertemuan 6

📅 18/01/21 📝 قول الله تعالى: {وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين} °¨¨¨¤¦¤¨¨¨°فتح المجيد°¨¨¨¤¦¤¨¨¨° قال : وقول الله تعالى : ' 65 : 3 ' " ومن يتوكل على الله فهو حسبه " . قال ابن القيم رحمه الله وغيره : أي كافيه . ومن كان الله كافيه وواقيه فلا مطمع فيه لعدوه ولا يضره إلا أذى لا بد منه ، كالحر والبرد والجوع والعطش . وأما أن يضره بما يبلغ به مراده منه فلا يكون أبداً ، وفرق بين الأذى الذي هو الظاهر إيذاء وفي الحقيقة إحسان وإضرار بنفسه ، وبين الضرر الذي يتشفى به منه . قال بعض السلف : جعل الله لكل عمل جزاء من نفسه ، وجعل جزاء التوكل عليه نفس كفايته ، فقال : " ومن يتوكل على الله فهو حسبه " فلم يقل : فله كذا وكذا من الأجر كما قال في الأعمال ، بل جعل نفسه سبحانه كافي عبده المتوكل عليه وحسبه وواقيه . فلو توكل العبد على الله حق توكله ، وكادته السموات والأرض ومن فيهن ، لجعل الله له مخرجاً وكفاه رزقه ونصره . انتهى . وفي أثر رواه أحمد في الزهد عن وهب بن منبه قال : " قال الله عز وجل في بعض كتبه : بعزتي إنه من اعتصم بي فكادته السموات بمن فيهن والأرضون بمن فيهن ، فإني أجعل له من ذلك مخرجاً ، ومن لم يعتصم بي فإني أقطع يديه من أسباب السماء وأخسف من تحت قدميه الأرض ، فأجعله في الهواء ثم أكله إلى نفسه . كفى بي لعبدي مآلاً . إذا كان عبدي في طاعتي أعطيه قبل أن يسألني ، وأستجيب له قبل أن يدعوني . فأنا أعلم بحاجته التي نرفق به منه " . وفي الآية دليل على فضل التوكل ، وأنه أعظم الأسباب في جلب المنافع ودفع المضار . لأن الله تعالى علق الجملة الأخيرة على الأولى وتعليق الجزاء على الشرط . فيمتنع أن يكون وجود الشرك كعدمه ، لأنه الله تعالى رتب الحكم على الوصف المناسب له ، فعلم أن توكله هو سبب كون الله حسباً له . وفيها تنبيه على القيام بالأسباب مع التوكل ، لأنه تعالى ذكر التقوى ثم ذكر التوكل ، كما قال تعالى : ' 5 : 11 ' " واتقوا الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون " فجلع التوكل مع التقوى الذي هو قيام الأسباب المأمور بها. فالتوكل بدون القيام بالأسباب المأمور بها عجز محض ، وإن كان مشوباً بنوع من التوكل فلا ينبغي للعبد أن يجعل توكله عجزاً ولا عجزه توكلاً ، بل يجعل توكله من جملة الأسباب التي لا يتم المقصود إلا بها كلها . ذكره ابن القيم بمعناه قال : وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال : " حسبنا الله ونعم الوكيل " ، قالها إبراهيم صلى الله عليه وسلم حين ألقي في النار ، وقالها محمد صلى الله عليه وسلم حين قالوا له : " إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيماناً وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل " رواه البخاري . قوله : حسبنا الله أي كافينا . فلا نتوكل إلا عليه . قال تعالى ' 39 : 36 ' " أليس الله بكاف عبده ؟ " . قوله : ونعم الوكيل أي نعم الموكل إليه ، كما قال تعالى : ' 22 : 78 ' " واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولى ونعم النصير " ومخصوص نعم محذوف تقديره هو . قال ابن القيم رحمه الله : هو حسب من توكل عليه وكافى من لجأ إليه ، وهو الذي يؤمن خوف الخائف ، ويجير المستجير ، فمن تولاه واستنصر به وتوكل عليه ، وانقطع بكليته إليه ، تولاه وحفظه وحرسه وصانه . ومن خافه واتقاه ، أمنه مما يخاف ويحذر ، ويجلب إليه ما يحتاج إليه من المنافع . ما قال إبراهيم حين ألقى في النار قوله : قالها إبراهيم صلى الله عليه وسلم حين ألقي في النار قال تعالى : ' 21 : 68 ـ 70 ' " قالوا حرقوه وانصروا آلهتكم إن كنتم فاعلين * قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم * وأرادوا به كيدا فجعلناهم الأخسرين " .
Download

179. bab 32 firman allah: hanya kepada allahlah kalian bertawakkal jika kalian beriman kepada-nya pertemuan 7

📅 15/02/21 📝 قول الله تعالى: {وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين} °¨¨¨¤¦¤¨¨¨°فتح المجيد°¨¨¨¤¦¤¨¨¨° ما قال إبراهيم حين ألقى في النار قوله : قالها إبراهيم صلى الله عليه وسلم حين ألقي في النار قال تعالى : ' 21 : 68 ـ 70 ' " قالوا حرقوه وانصروا آلهتكم إن كنتم فاعلين * قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم * وأرادوا به كيدا فجعلناهم الأخسرين " . قوله : وقالها محمد صلى الله عليه وسلم حين قالوا له : " إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيماناً وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل " وذلك بعد منصرف قريش والأحزاب من أحد " بلغه أن أبا سفيان ومن معه قد أجمعوا الكرة عليهم ، فخرج النبي صلى الله عليه وسلم في سبعين راكباً حتى انتهى إلى حمراء الأسد ، فألقى الله الرعب في قلب أبي سفيان . فرجع إلى مكة بمن معه ، ومر به ركب من عبد القيس فقال : أين تريدون ؟ قالوا : نريد المدينة . قال : فهل أنتم مبلغون محمداً عني رسالة ؟ قالوا : نعم . قال فإذا وافيتموه فأخبروه أنا قد أجمعنا السير إليه وإلى أصحابه لنستأصل بقيتهم . فمر الركب برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بحمراء الأسد ، فأخبروه بالذي قال أبو سفيان . فقال : حسبنا الله ونعم الوكيل " ففي هاتين القصتين فضل هذه الكلمة العظيمة وأنها قول الخليلين عليهما الصلاة والسلام في الشدائد . وجاء في الحديث : " إذا وقعتم في الأمر العظيم فقولوا : حسبنا الله ونعم الوكيل " .
Download

180. bab 33 firman allah: apakah mereka merasa aman dari makar allah? tidak ada yang merasa aman dari makar allah kecuali orang yang merugi pertemuan 1

📅 22/02/21 📝 قوله : باب قول الله تعالى : ' 7 : 99 ' " أفأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون " °¨¨¨¤¦¤¨¨¨°فتح المجيد°¨¨¨¤¦¤¨¨¨° قصد المصنف رحمه الله بهذه الآية التنبيه على أن الأمن من مكر الله من أعظم الذنوب . وأنه ينافي كمال التوحيد ، كما أن القنوط من رحمه الله كذلك وذلك يرشد إلى أن المؤمن يسير إلى الله بين الخوف والرجاء ، كما دل على ذلك الكتاب والسنة وأرشد إليه سلف الأمة والأئمة . ومعنى الآية : أن الله تبارك وتعالى لما ذكر حال أهل القرى المكذبين للرسل بين أن الذي حملهم على ذلك هو الأمن مكر الله وعدم الخوف منه ، كما قال تعالى : ' 7 : 96 ـ 98 ' " أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا بياتا وهم نائمون * أو أمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا ضحى وهم يلعبون * أفأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون " . أي الهالكون . وذلك أنهم أمنوا مكر الله لما استدرجهم بالسراء والنعم ، فاستبعدوا أن يكون ذلك مكراً .
Download

181. bab 33 firman allah: apakah mereka merasa aman dari makar allah? tidak ada yang merasa aman dari makar allah kecuali orang yang merugi pertemuan 2

📅 01/03/21 📝 قوله : باب قول الله تعالى : ' 7 : 99 ' " أفأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون " °¨¨¨¤¦¤¨¨¨°فتح المجيد°¨¨¨¤¦¤¨¨¨° قال : وقول الله تعالى : ' ١٥ : ٥٦ " ' ومن يقنط من رحمة ربه إلا الضالون " القنوط : استبعاد الفرج واليأس منه . وهو يقابل الأمن من مكر الله . وكلاهما ذنب عظيم . وتقدم ما فيه لمنافاته لكمال التوحيد قوله : وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم " سئل عن الكبائر ، فقال : الشرك بالله ، واليأس من روح الله ، والأمن من مكر الله "
Download

182. bab 34 termasuk iman adalah sabar terhadap takdir-takdir allah pertemuan 1

📅 08/03/21 📝 باب من الإيمان بالله الصبر على أقدار الله °¨¨¨¤¦¤¨¨¨°فتح المجيد°¨¨¨¤¦¤¨¨¨° قال الإمام أحمد : ذكر الله تعالى الصبر في تسعين موضعاً من كتابه . وفي الحديث الصحيح : " الصبر ضياء " رواه أحمد ومسلم، وللبخاري ومسلم مرفوعاً : " ما أعطى أحد عطاء خيراً أوسع من الصبر " قال عمر رضي الله عنه : وجدنا خير عيشنا بالصبر رواه البخاري . قال علي رضي الله عنه : " إن الصبر من الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد ـ ثم رفع صوته ـ فقال : ألا إنه لا إيمان لمن لا صبر له " . واشتقاقه : من صبر إذا حبس ومنع . والصبر حبس النفس عن الجزع ، وحبس اللسان عن التشكي والتسخط ، والجوارح عن لطم الخدود وشق الجيوب ونحوهما ذكره ابن القيم رحمه الله . واعلم أن الصبر ثلاثة أقسام : صبر على ما أمر االله به ، وصبر عما نهى عنه ، وصبر على ما قدره من المصائب .
Download

183. bab 34 termasuk iman adalah sabar terhadap takdir-takdir allah pertemuan 2

📅 15/03/21 📝 باب من الإيمان بالله الصبر على أقدار الله °¨¨¨¤¦¤¨¨¨°فتح المجيد°¨¨¨¤¦¤¨¨¨° قوله : " ومن يؤمن بالله يهد قلبه " قال ابن عباس في قوله : " إلا بإذن الله " إلا بأمر الله يعني عن قدره ومشيئته " ومن يؤمن بالله يهد قلبه " أي من صابته مصيبة فعلم أنها بقدر الله فصبر واحتسب واستسلم لقضاء الله هدى الله قلبه وعوضه عما فاته من الدنيا هدى في قلبه ، ويقيناً صادقاً . وقد يخلف عليه ما كان أخذ منه . قوله : " والله بكل شيء عليم " تنبيه على أن ذلك إنما يصدر عن علمه المتضمن لحكمته . وذلك يوجب الصبر والرضا . قوله : قال علقمة : هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم أنها من عند الله فيرضى ويسلم . هذا الأثر رواه ابن جرير وابن أبي حاتم وعلقمة : هو قيس بن عبد الله النخعي الكوفي . ولد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ، وسمع من أبي بكر وعثمان وعلي وسعد وابن مسعود وعائشة وغيرهم رضي الله عنهم . وهو من كبار التابعين وأجلائهم وعلمائهم وثقاتهم مات بعد الستين . قوله : هو الرجل تصيبه المصيبة إلخ . هذا الأثر رواه الأعمش عن أبي ظبيان . قال : كنا عند علقمة فقرىء عليه هذه الآية : " ومن يؤمن بالله يهد قلبه " قال هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم أنها من عند الله فيرضى ويسلم . هذا سياق ابن جرير . وفي هذا دليل على أن الأعمال من مسمى الإيمان . قال سعيد بن جبير : " ومن يؤمن بالله يهد قلبه " يعني يسترجع . يقول إنا لله وإنا إليه راجعون . وفي الآية بيان أن الصبر سبب لهداية القلب وأنها من ثواب الصابرين . قوله : وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " اثنتان في الناس هما بهم كفر : الطعن في النسب ، والنياحة على الميت " قوله : وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " اثنتان في الناس هما بهم كفر : الطعن في النسب ، والنياحة على الميت " . أي هما بالناس كفر حيث كانتا من أعمال الجاهلية ، وهما قائمتان بالناس ولا يسلم منهما إلا من سلمه الله تعالى ورزقه علماً وإيماناً يستضيء به . لكن ليس من قام بشعبة من شعب الكفر يصير كافراً كالكفر المطلق . كما أنه ليس من قام به شبعة من شعب الإيمان يصير مؤمناً الإيمان المطلق . وفرق بين الكفر المعرف باللام كما في قوله : " ليس بين العبد وبين الكفر أو الشرك إلا ترك الصلاة " وبين كفر منكر في الإثبات . قوله : الطعن في النسب أي عيبه ، يدخل فيه أن يقال : هذا ليس ابن فلان مع ثبوت نسبه قوله : والنياحة على الميت أي رفع الصوت بالندب وتعداد فضائل الميت ، لما فيه من التسخط على القدر المنافي للصبر ، كقول النائحة : واعضداه ، واناصراه ، ونحو ذلك . وفيه دليل على أن الصبر واجب ، وأن الكفر ما لا ينقل عن الملة
Download

184. bab 34 termasuk iman adalah sabar terhadap takdir-takdir allah pertemuan 3

📅 22/03/21 📝 باب من الإيمان بالله الصبر على أقدار الله °¨¨¨¤¦¤¨¨¨°فتح المجيد°¨¨¨¤¦¤¨¨¨° قوله : ولهما عن ابن مسعود مرفوعاً : " ليس منا من ضرب الخدود ، وشق الجيوب ، ودعا بدعوى الجاهلية " . هذا من نصوص الوعيد ، وقد جاء عن سفيان الثوري وأحمد كراهية تأويلها ليكون أوقع في النفوس ، وأبلغ في الزجر ، وهو يدل على أن ذلك ينافي كمال الإيمان الواجب . قوله : من ضرب الخدود وقال الحافظ : خص الخد لكونه الغالب وإلا فضرب بقية الوجه مثله . قوله : وشق الجيوب هو الذي يدخل فيه الرأس من الثوب ، وذلك من عادة أهل الجاهلية حزناً على الميت قوله : ودعا بدعوى الجاهلية قال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى : هو ندب الميت . وقال غيره : هو الدعاء بالويل والثبور . وقال ابن القيم رحمه الله : الدعاء بدعوى الجاهلية كالدعاء إلى القبائل والعصبية، ومثله التعصب إلى المذاهب والطوائف والمشايخ، وتفضيل بعضهم على بضع ، يدعو إلى ذلك ويوالي عليه ويعادي ، فكل هذا من دعوى الجاهلية . وعند ابن ماجه وصححه ابن حبان عن أبي أمامة : " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الخامشة وجهها ، والشاقة جبيها ، والداعية بالويل والثبور " . وهذا يدل على أن هذه الأمور من الكبائر ، وقد يعفى عنه الشئ اليسير من ذلك إذا كان صدقاً وليس على وجه النوح والتسخط نص عليه أحمد رحمه الله ، لما وقع لأبي بكر وفاطمة رضي الله عنهما لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم . وليس في هذه الأحاديث ما يدل على النهي عن البكاء ، لما في الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما مات ابنه إبراهيم قال : " تدمع العين ويحزن القلب ، ولا نقول إلا ما يرضي الرب ، وإنا بك يا إبراهيم لمحزونون " وفي الصحيحين عن أسامة بن زيد رضي الله عنه : " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم انطلق إلى إحدى بناته ولها صبي في الموت ، فرفع إليه ونفسه تقعقع كأنها شن ، ففاضت عيناه ، فقال سعد : ما هذا يا رسول الله ؟ قال : هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده ، وإنما يرحم الله من عبادة الرحماء " . من رحمته بالعبد تعجيل عقوبته في الدنيا قوله : " وعن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إذا أراد الله بعبده الخير عجل له العقوبة في الدنيا ، وإذا أراد بعبده الشر أمسك عنه بذنبه حتى يوافى به يوم القيامة "
Download

185. bab 34 termasuk iman adalah sabar terhadap takdir-takdir allah pertemuan 4

📅 14/06/21 📝 باب من الإيمان بالله الصبر على أقدار الله °¨¨¨¤¦¤¨¨¨°فتح المجيد°¨¨¨¤¦¤¨¨¨° قوله: "وعن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " إذا أراد الله بعبده الخير عجل له العقوبة في الدنيا، وإذا أراد بعبده الشر أمسك عنه بذنبه حتى يوافي به يوم القيامة " هذا الحديث رواه الترمذي والحاكم. وحسنه الترمذي. وأخرجه الطبراني والحاكم عن عبد الله بن مغفل. وأخرجه ابن عدي عن أبي هريرة، والطبراني عن عمار بن ياسر قوله: " إذا أراد الله بعبده الخير عجل له العقوبة في الدنيا ". أي يصب عليه البلاء والمصائب لما فرط من الذنوب منه، فيخرج منها وليس عليه ذنب يوافي به يوم القيامة قال شيخ الإسلام -رحمه الله تعالى-: المصائب نعمة؛ لأنها مكفرات للذنوب، وتدعو إلى الصبر فيثاب عليها. وتقتضي الإنابة إلى الله والذل له; والإعراض عن الخلق، إلى غير ذلك من المصالح العظيمة. فنفس البلاء يكفر الله به الذنوب والخطايا وهذا من أعظم النعم. فالمصائب رحمة ونعمة في حق عموم الخلق، إلا أن يدخل صاحبها بسببها في معاصي أعظم مما كان قبل ذلك، فيكون شرا عليه من جهة ما أصابه في دينه، فإن من الناس من إذا ابتلي بفقر أو مرض أو وجع، حصل له من النفاق والجزع ومرض القلب والكفر الظاهر، وترك بعض الواجبات وفعل بعض المحرمات ما يوجب له الضرر في دينه، فهذا كانت العافية خيرا له من جهة ما أورثته المصيبة لا من جهة نفس المصيبة، كما أن من أوجبت له المصيبة صبرا وطاعة، كانت في حقه نعمة دينية، فهي بعينها فعل الرب عز وجل ورحمة للخلق، والله تعالى محمود عليها، فمن ابتلي فرزق الصبر كان الصبر عليه نعمة في دينه، وحصل له بعد ما كفر من خطاياه رحمة، وحصل له بثنائه على ربه صلاة ربه عليه، قال تعالى: {أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ} 2. وحصل له غفران السيئات ورفع الدرجات. فمن قام بالصبر الواجب حصل له ذلك. انتهى ملخصا. وقال صلى الله عليه وسلم: " إن عظم الجزاء مع عظم البلاء، قوله: "وإذا أراد بعبده الشر أمسك عنه" أي أخر عنه العقوبة بذنبه. "حتى يوافي به يوم القيامة" وهو بضم الياء وكسر الفاء منصوبا بحتى مبنيا للفاعل قال العزيزي: أي لا يجازيه بذنبه في الدنيا حتى يجيء في الآخرة مستوفر الذنوب وافيها، فيستوفي ما يستحقه من العقاب. وهذه الجملة هي آخر الحديث. فأما قوله: " وقال النبي صلى الله عليه وسلم: " إن عظم الجزاء مع عظم البلاء " إلى آخره"، فهو أول حديث آخر، لكن لما رواهما الترمذي بإسناد واحد وصحابي واحد جعلهما المصنف كالحديث الواحد وفيه التنبيه على حسن الرجاء وحسن الظن بالله فيما يقضيه لك، كما قال تعالى: " {وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئاً وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ}
Download


Posting Komentar untuk "🎧 001A Fathul Majid - Ustadz Usamah Mahri (185 audio)"

بسم الله الرحمن الرحيم