Lompat ke konten Lompat ke sidebar Lompat ke footer

🎧 Fathul Majid - Ustadz Usamah Mahri (169 audio)

Fathul Majid - Ustadz Usamah Mahri (169 audio kajian)
Bismillah
Kumpulan rekaman audio kajian
Materi: Kitab Fathul Majid
Pemateri: al Ustadz Usamah Mahri hafizhahullah
Lokasi: Malang
Cara unduh: klik kanan pada judul kajian > save link as / simpan link sebagai
Sumber: t.me/salafy_malangraya

NoTanggalDownload Kajian
1 01/01/13 bab 3 takut dari syirik hal 68-69
2 01/01/13 bab 3 takut dari syirik hal 69-70
3 01/01/13 bab 4 dakwah kepada syahadat laa ilaha illallah hal 71
4 01/01/13 bab 4 dakwah kepada syahadat laa ilaha illallah hal 72-73
5 01/01/13 bab 4 dakwah kepada syahadat laa ilaha illallah hal 74-75
6 01/01/13 bab 5 tafsir tauhid dan syahadat laa ilaaha illallah
7 10/03/14 bab 6 termasuk dari syirik menggunakan gelang, benang atau semisal keduanya untuk mengangkat bala ketika telah terjadi atau menepis bala sebelum terjadi
8 24/03/14 bab 6 termasuk dari syirik menggunakan gelang, benang atau semisal keduanya untuk mengangkat bala ketika telah terjadi atau menepis bala sebelum terjadi
9 07/04/14 bab 6 termasuk dari syirik menggunakan gelang, benang atau semisal keduanya untuk mengangkat bala ketika telah terjadi atau menepis bala sebelum terjadi
10 21/04/14 bab 7 apa yang datang dengan ruqyah dan tamimah
11 19/05/14 bab 7 apa yang datang dengan ruqyah dan tamimah
12 26/05/14 bab 7 apa yang datang dengan ruqyah dan tamimah
13 02/06/14 bab 7 apa yang datang dengan ruqyah dan tamimah
14 06/10/14 bab 9 menyembelih untuk selain allah (pertemuan 1)
15 27/10/14 bab 9 menyembelih untuk selain allah (pertemuan 4)
16 03/11/14 bab 9 menyembelih untuk selain allah (pertemuan 5)
17 10/11/14 bab 9 menyembelih untuk selain allah (pertemuan 6)
18 17/11/14 bab 10 larangan menyembelih qurban di tempat penyembahan selain allah (pertemuan 1)
19 24/11/14 bab 10 larangan menyembelih qurban di tempat penyembahan selain allah (pertemuan 2)
20 01/12/14 bab 10 larangan menyembelih qurban di tempat penyembahan selain allah (pertemuan 3) dan bab 11 termasuk kesyirikan nadzar untuk selain allah (pertemuan 1)
21 08/12/14 bab 11 termasuk kesyirikan nadzar untuk selain allah (pertemuan 2)
22 22/12/14 bab 11 termasuk kesyirikan nadzar untuk selain allah (pertemuan 3)
23 05/01/15 bab 12 termasuk syirik ketika seseorang meminta perlindungan kepada selain allah (pertemuan 1)
24 12/01/15 bab 12 termasuk syirik ketika seseorang meminta perlindungan kepada selain allah (pertemuan 2)
25 26/01/15 bab 12 termasuk syirik ketika seseorang meminta perlindungan kepada selain allah (pertemuan 3)
26 02/02/15 bab 12 termasuk syirik ketika seseorang meminta perlindungan kepada selain allah (pertemuan 4)
27 23/02/15 bab 13 termasuk syirik ketika seseorang beristighotsah atau berdoa kepada selain allah (pertemuan 1)
28 02/03/15 bab 13 termasuk syirik ketika seseorang beristighotsah atau berdoa kepada selain allah (pertemuan 2)
29 09/03/15 bab 13 termasuk syirik ketika seseorang beristighotsah atau berdoa kepada selain allah (pertemuan 3)
30 16/03/15 bab 13 termasuk syirik ketika seseorang beristighotsah atau berdoa kepada selain allah (pertemuan 4)
31 23/03/15 bab 13 termasuk syirik ketika seseorang beristighotsah atau berdoa kepada selain allah (pertemuan 5)
32 06/04/15 bab 13 termasuk syirik ketika seseorang beristighotsah atau berdoa kepada selain allah (pertemuan 6)
33 20/04/15 bab 13 termasuk syirik ketika seseorang beristighotsah atau berdoa kepada selain allah (pertemuan 7)
34 04/05/15 bab 13 termasuk syirik ketika seseorang beristighotsah atau berdoa kepada selain allah (pertemuan 8)
35 11/05/15 bab 13 termasuk syirik ketika seseorang beristighotsah atau berdoa kepada selain allah (pertemuan 9)
36 25/05/15 bab 13 termasuk syirik ketika seseorang beristighotsah atau berdoa kepada selain allah (pertemuan 10)
37 01/06/15 bab 13 termasuk syirik ketika seseorang beristighotsah atau berdoa kepada selain allah (pertemuan 11)
38 01/06/15 bab 14 firman allah bagaimana mereka menyekutukan allah dengan yang tidak menciptakan apa apa sama sekali (pertemuan 1)
39 10/08/15 bab 14 firman allah bagaimana mereka menyekutukan allah dengan yang tidak menciptakan apa apa sama sekali (pertemuan 2)
40 24/08/15 bab 14 firman allah bagaimana mereka menyekutukan allah dengan yang tidak menciptakan apa apa sama sekali (pertemuan 3)
41 31/08/15 bab 14 firman allah bagaimana mereka menyekutukan allah dengan yang tidak menciptakan apa apa sama sekali (pertemuan 4)
42 07/09/15 bab 14 firman allah bagaimana mereka menyekutukan allah dengan yang tidak menciptakan apa apa sama sekali (pertemuan 5)
43 14/09/15 bab 14 firman allah bagaimana mereka menyekutukan allah dengan yang tidak menciptakan apa apa sama sekali (pertemuan 6)
44 21/09/15 bab 14 firman allah bagaimana mereka menyekutukan allah dengan yang tidak menciptakan apa apa sama sekali (pertemuan 7)
45 05/10/15 bab 14 firman allah bagaimana mereka menyekutukan allah dengan yang tidak menciptakan apa apa sama sekali (pertemuan 8)
46 12/10/15 bab 14 firman allah bagaimana mereka menyekutukan allah dengan yang tidak menciptakan apa apa sama sekali (pertemuan 9)
47 12/10/15 bab 15 firman allah sampai ketika rasa takut itu telah reda mereka bertanya apa yang telah dikatakan oleh rabb kalian (pertemuan 1)
48 19/10/15 bab 15 firman allah sampai ketika rasa takut itu telah reda mereka bertanya apa yang telah dikatakan oleh rabb kalian (pertemuan 2)
49 26/10/15 bab 15 firman allah sampai ketika rasa takut itu telah reda mereka bertanya apa yang telah dikatakan oleh rabb kalian (pertemuan 3)
50 02/11/15 bab 15 firman allah sampai ketika rasa takut itu telah reda mereka bertanya apa yang telah dikatakan oleh rabb kalian (pertemuan 4)
51 09/11/15 bab 15 firman allah sampai ketika rasa takut itu telah reda mereka bertanya apa yang telah dikatakan oleh rabb kalian (pertemuan 5)
52 09/11/15 bab 16 syafa'at pertemuan 1
53 16/11/15 bab 16 syafa'at pertemuan 2
54 23/11/15 bab 16 syafa'at pertemuan 3
55 30/11/15 bab 16 syafa'at pertemuan 4
56 21/12/15 bab 16 syafa'at pertemuan 5
57 28/12/15 bab 16 (syafa'at) dan bab 17 (engkau tidak bisa memberi petunjuk kepada orang yang dicintai tetapi allah yang memberi petunjuk)
58 04/01/16 bab 17 sesungguhnya engkau tidak bisa memberi hidayah kepada orang yang engkau cintai (pertemuan 2)
59 11/01/16 bab 17 sesungguhnya engkau tidak bisa memberi hidayah kepada orang yang engkau cintai (makna surat al qashash ayat 56)
60 18/01/16 bab 17 sesungguhnya engkau tidak bisa memberi hidayah kepada orang yang engkau cintai (makna surat at taubah ayat 113 dan surat al qashash ayat 56)
61 01/02/16 bab 17 sesungguhnya engkau tidak bisa memberi hidayah kepada orang yang engkau cintai (pertemuan 5)
62 01/02/16 bab 18 diantara sebab sebab kekufuran bani adam dan meninggalkan agama yang haq adalah ghuluw dalam menyikapi orang orang shalih (pertemuan 1)
63 08/02/16 bab 18 diantara sebab sebab kekufuran bani adam dan meninggalkan agama yang haq adalah ghuluw dalam menyikapi orang orang shalih (pertemuan 2)
64 15/02/16 bab 18 diantara sebab sebab kekufuran bani adam dan meninggalkan agama yang haq adalah ghuluw dalam menyikapi orang orang shalih
65 22/02/16 bab 18 diantara sebab sebab kekufuran bani adam dan meninggalkan agama yang haq adalah ghuluw dalam menyikapi orang orang shalih (pertemuan 4)
66 29/02/16 bab 18 diantara sebab sebab kekufuran bani adam dan meninggalkan agama yang haq adalah ghuluw dalam menyikapi orang orang shalih
67 21/03/16 bab 18 diantara sebab sebab kekufuran bani adam dan meninggalkan agama yang haq adalah ghuluw dalam menyikapi orang orang shalih (pertemuan 6)
68 28/03/16 bab 18 diantara sebab sebab kekufuran bani adam dan meninggalkan agama yang haq adalah ghuluw dalam menyikapi orang orang shalih (pertemuan 7)
69 02/05/16 bab 18 diantara sebab sebab kekufuran bani adam dan meninggalkan agama yang haq adalah ghuluw dalam menyikapi orang orang shalih (pertemuan 8)
70 09/05/16 bab 18 diantara sebab sebab kekufuran bani adam dan meninggalkan agama yang haq adalah ghuluw dalam menyikapi orang orang shalih (pertemuan 9)
71 16/05/16 ancamanataularangan keras terhadap orang yang beribadah kepada allah di sisi kuburan orang shalih: pertemuan 1
72 23/05/16 ancamanataularangan keras terhadap orang yang beribadah kepada allah di sisi kuburan orang shalih: pertemuan 2
73 15/08/16 ancamanataularangan keras terhadap orang yang beribadah kepada allah di sisi kuburan orang shalih: pertemuan 3
74 22/08/16 ancamanataularangan keras terhadap orang yang beribadah kepada allah di sisi kuburan orang shalih: pertemuan 4
75 29/08/16 ancamanataularangan keras terhadap orang yang beribadah kepada allah di sisi kuburan orang shalih: pertemuan 5
76 05/09/16 ancamanataularangan keras terhadap orang yang beribadah kepada allah di sisi kuburan orang shalih: pertemuan 6
77 19/09/16 ancamanataularangan keras terhadap orang yang beribadah kepada allah di sisi kuburan orang shalih: pertemuan 7
78 10/10/16 ancamanataularangan keras terhadap orang yang beribadah kepada allah di sisi kuburan orang shalih: pertemuan 8
79 24/10/16 ancamanataularangan keras terhadap orang yang beribadah kepada allah di sisi kuburan orang shalih: pertemuan 9
80 14/11/16 ancamanataularangan keras terhadap orang yang beribadah kepada allah di sisi kuburan orang shalih: pertemuan 10
81 28/11/16 ancamanataularangan keras terhadap orang yang beribadah kepada allah di sisi kuburan orang shalih: pertemuan 11 dan ghuluw terhadap kuburan orang shalih menjadikannya sebagai berhala yang disembah selain allah
82 12/12/16 ghuluw terhadap kuburan orang shalih menjadikannya sebagai berhala yang disembah selain allah: pertemuan 2
83 19/12/16 ghuluw terhadap kuburan orang shalih menjadikannya sebagai berhala yang disembah selain allah: pertemuan 3
84 26/12/16 ghuluw terhadap kuburan orang shalih menjadikannya sebagai berhala yang disembah selain allah: pertemuan 4
85 16/01/17 ghuluw terhadap kuburan orang shalih menjadikannya sebagai berhala yang disembah selain allah: pertemuan 6
86 30/01/17 ghuluw terhadap kuburan orang shalih menjadikannya sebagai berhala yang disembah selain allah: pertemuan 8
87 27/02/17 bagaimana rasulullah sangat menjaga tauhid dan menutup segala jalan yang mengantarkan kepada syirik: pertemuan 1
88 20/03/17 bagaimana rasulullah sangat menjaga tauhid dan menutup segala jalan yang mengantarkan kepada syirik: pertemuan 2
89 27/03/17 bagaimana rasulullah sangat menjaga tauhid dan menutup segala jalan yang mengantarkan kepada syirik: pertemuan 3
90 17/04/17 bagaimana rasulullah sangat menjaga tauhid dan menutup segala jalan yang mengantarkan kepada syirik: pertemuan 4
91 24/04/17 bagaimana rasulullah sangat menjaga tauhid dan menutup segala jalan yang mengantarkan kepada syirik: pertemuan 5
92 08/05/17 bagaimana rasulullah sangat menjaga tauhid dan menutup segala jalan yang mengantarkan kepada syirik: pertemuan 6 dan riwayatataudalil yang menyebutkan sebagian umat ini menyembah berhala
93 10/07/17 riwayatataudalil yang menyebutkan sebagian umat ini menyembah berhala: pertemuan 2
94 17/07/17 riwayatataudalil yang menyebutkan sebagian umat ini menyembah berhala: pertemuan 3
95 07/08/17 riwayatataudalil yang menyebutkan sebagian umat ini menyembah berhala: pertemuan 4
96 02/10/17 riwayatataudalil yang menyebutkan sebagian umat ini menyembah berhala: pertemuan 6
97 16/10/17 riwayatataudalil yang menyebutkan sebagian umat ini menyembah berhala: pertemuan 7
98 23/10/17 riwayatataudalil yang menyebutkan sebagian umat ini menyembah berhala: pertemuan 8
99 13/11/17 riwayatataudalil yang menyebutkan sebagian umat ini menyembah berhala: pertemuan 9
100 04/12/17 riwayatataudalil yang menyebutkan sebagian umat ini menyembah berhala: pertemuan 10
101 01/01/18 riwayatataudalil yang menyebutkan sebagian umat ini menyembah berhala: pertemuan 11
102 08/01/18 riwayatataudalil yang menyebutkan sebagian umat ini menyembah berhala: pertemuan 12
103 29/01/18 riwayatataudalil yang menyebutkan sebagian umat ini menyembah berhala: pertemuan 13
104 05/02/18 riwayatataudalil yang menyebutkan sebagian umat ini menyembah berhala: pertemuan 14
105 12/02/18 riwayatataudalil yang menyebutkan sebagian umat ini menyembah berhala: pertemuan 15 dan bab sihir
106 19/02/18 sihir: pertemuan 2
107 26/02/18 sihir: pertemuan 3
108 05/03/18 sihir: pertemuan 4
109 12/03/18 sihir: pertemuan 5
110 19/03/18 sihir: pertemuan 6
111 26/03/18 sihir: pertemuan 7
112 02/04/18 sihir: pertemuan 8
113 09/04/18 sihir: pertemuan 9
114 23/04/18 sihir: pertemuan 10
115 07/05/18 penjelasan tentang beberapa macam bentuk sihir: pertemuan 1
116 02/07/18 penjelasan tentang beberapa macam bentuk sihir: pertemuan 2
117 09/07/18 penjelasan tentang beberapa macam bentuk sihir: pertemuan 3
118 30/07/18 penjelasan tentang beberapa macam bentuk sihir: pertemuan 4
119 06/08/18 penjelasan tentang beberapa macam bentuk sihir: pertemuan 5
120 13/08/18 penjelasan tentang beberapa macam bentuk sihir: pertemuan 6
121 20/08/18 penjelasan tentang beberapa macam bentuk sihir: pertemuan 7
122 27/08/18 penjelasan tentang para dukun dan yang semisal dengan mereka: pertemuan 1
123 03/09/18 penjelasan tentang para dukun dan yang semisal dengan mereka: pertemuan 2
124 17/09/18 penjelasan tentang para dukun dan yang semisal dengan mereka: pertemuan 3
125 24/09/18 penjelasan tentang para dukun dan yang semisal dengan mereka: pertemuan 4
126 01/10/18 penjelasan tentang nusyrah: pertemuan 1
127 08/10/18 penjelasan tentang nusyrah: pertemuan 2
128 22/10/18 penjelasan tentang nusyrah: pertemuan 3
129 29/10/18 penjelasan tentang nusyrah: pertemuan 4
130 05/11/18 tathayyur: pertemuan 2
131 26/11/18 tathayyur: pertemuan 3
132 03/12/18 tathayyur: pertemuan 4
133 10/12/18 tathayyur: pertemuan 5
134 17/12/18 tathayyur: pertemuan 6
135 24/12/18 tathayyur: pertemuan 7
136 07/01/19 tathayyur: pertemuan 8
137 14/01/19 tathayyur: pertemuan 9
138 11/02/19 ilmu nujum (perbintangan): pertemuan 1
139 18/02/19 ilmu nujum (perbintangan): pertemuan 2
140 25/02/19 ilmu nujum (perbintangan): pertemuan 3
141 04/03/19 ilmu nujum (perbintangan): pertemuan 4
142 18/03/19 ilmu nujum (perbintangan): pertemuan 5
143 25/03/19 istisqa (meminta hujan) kepada bintang: pertemuan 1
144 01/04/19 istisqa (meminta hujan) kepada bintang: pertemuan 2
145 08/04/19 istisqa (meminta hujan) kepada bintang: pertemuan 3
146 01/07/19 istisqa (meminta hujan) kepada bintang: pertemuan 4
147 08/07/19 istisqa (meminta hujan) kepada bintang: pertemuan 5
148 15/07/19 istisqa (meminta hujan) kepada bintang: pertemuan 6
149 22/07/19 istisqa (meminta hujan) kepada bintang: pertemuan 7
150 29/07/19 istisqa (meminta hujan) kepada bintang: pertemuan 8
151 05/08/19 sebagian manusia mengangkat tandingan tandingan bagi allah yang mereka mencintainya sebagaimana cinta kepada allah: pertemuan 1
152 19/08/19 sebagian manusia mengangkat tandingan tandingan bagi allah yang mereka mencintainya sebagaimana cinta kepada allah: pertemuan 2
153 26/08/19 sebagian manusia mengangkat tandingan tandingan bagi allah yang mereka mencintainya sebagaimana cinta kepada allah: pertemuan 3
154 02/09/19 sebagian manusia mengangkat tandingan tandingan bagi allah yang mereka mencintainya sebagaimana cinta kepada allah: pertemuan 4
155 30/09/19 sebagian manusia mengangkat tandingan tandingan bagi allah yang mereka mencintainya sebagaimana cinta kepada allah: pertemuan 5
156 28/10/19 sebagian manusia mengangkat tandingan tandingan bagi allah yang mereka mencintainya sebagaimana cinta kepada allah: pertemuan 7
157 04/11/19 bab 30 firman allah ta'ala: dan ada dari sebagian manusia yang mengangkat tandingan-tandingan bagi allah yang mereka mencintainya sebagaimana cinta mereka kepada allah
باب : " قول الله تعالى :(٢ : ١٦٥ ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبون هم كهب الله " °¨¨¨¤¦¤¨¨¨°������فتح المجيد������°¨¨¨¤¦¤¨¨¨° فمن قال: إن المنفي هو الكمال، فإن أراد الكمال الواجب الذي يذم تاركه ويعرض لعقوبة فقد صدق؛ وإن أراد أن المنفي الكمال المستحب، فهذا لم يقع قط في كلام الله ورسوله صلي الله عليه وسلم. قاله شيخ الإسلام رحمه الله." أن الكمال نوعان: كمال واجب وكمال مستحب، والمراد هنا: الكمال الواجب في تقديم محبة الرسول ﷺ على غيره؛ والمسلم قد يكون عند نقص كمال وقد يكون أشد نقصاً من ذلك. "فمن ادعى محبة النبي صلي الله عليه وسلم بدون متابعته وتقديم قوله على قول غيره فقد كذب، كما قال تعالى: ﴿وَيَقُولُونَ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالرَّسُولِ وَأَطَعْنَا ثُمَّ يَتَوَلَّى فَرِيقٌ مِنْهُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَمَا أُولَئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ﴾ فنفى الإيمان عمن تولى عن طاعة الرسول صلي الله عليه وسلم، لكن كل مسلم يكون محبا بقدر ما معه من الإسلام، وكل مسلم لا بد أن يكون مؤمنا وإن لم يكن مؤمنا الإيمان المطلق؛ لأن ذلك لا يحصل إلا لخواص المؤمنين." فمن قدم محبة الرسول ﷺ على غيره فهو صادق في مخبته، ومن قدم محبة غيره عليه فهو كاذب في محبته له ﷺ. "قال شيخ الإسلام رحمه الله: "وعامة الناس إذا أسلموا بعد كفر، أو ولدوا على الإسلام والتزموا شرائعه، وكانوا من أهل الطاعة لله ورسوله، فهم مسلمون ومعهم إيمان مجمل، لكن دخول حقيقة الإيمان إلى قلوبهم يحصل شيئا فشيئا إن أعطاهم الله ذلك، وإلا فكثير من الناس لا يصلون إلى اليقين ولا إلى الجهاد; ولو شككوا لشكوا، ولو أمروا بالجهاد لما جاهدوا؛ إذ ليس عندهم من علم اليقين ما يدرأ الريب، ولا عندهم من قوة الحب لله ورسوله ما يقدمونه على الأهل والمال، فهؤلاء إن عوفوا من المحنة ماتوا ودخلوا الجنة; وإن ابتلوا بمن يدخل عليهم شبهات توجب ريبهم، فإن لم ينعم الله عليهم بما يزيل الريب وإلا صاروا مرتابين، وانتقلوا إلى نوع من النفاق". انتهى." قال تعالى ﴿قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ وَإِنْ تُطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَا يَلِتْكُمْ مِنْ أَعْمَالِكُمْ شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ وهذه متوقع حصول الإيمان فيدخل في قلوبهم شيئاً فشيئاً حتى يصل إل قرب كمال الإيمان، وكثير من الناس إيمانهم ناقص فهم على خطر كما قال تعالى: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ عَلَى وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةَ ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ﴾ [الحج: 11] فمن لم يكمل إيمانه قد يعرض على الفتن وقد يسلمه منها إن أراده. "وفي هذا الحديث: أن الأعمال من الإيمان؛ لأن المحبة عمل القلب." الإيمان عند أهل السنة: قول باللسان واعتقاد بالجنان وعمل بالجوارح والأركان، يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية؛ قال تعالى ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ﴾ [الأنفال: 2] وفي حديث: "من رأى منكم منكراً.." وفيه: "وذلك أضعف الإيمان" في الإيمان يزيد بكثرة الإعمال وينقص حتى يكون أصغر من حبة خردل كما في رواية: "وليس بعد ذلك حبة خردل من إيمان" أو كما قال ﷺ. "وفيه: أن محبة الرسول واجبة تابعة لمحبة الله لازمة لها؛ فإنها محبة لله ولأجله، تزيد بزيادة محبة الله في قلب المؤمن وتنقص بنقصها، وكل من كان محبا لله فإنما يحب في الله ولأجله كما يحب الإيمان والعمل الصالح. وهذه المحبة ليس فيها شيء من شوائب الشرك كالاعتماد عليه ورجائه في حصول مرغوب منه أو دفع مرهوب منه. وما كان فيها ذلك فمحبته مع الله لما فيها من التعلق على غيره والرغبة إليه من دون الله، فبهذا يحصل التمييز بين المحبة في الله ولأجله، التي هي من كمال التوحيد، وبين المحبة مع الله التي هي محبة الأنداد من دون الله، لما يتعلق في قلوب المشركين من الإلهية التي لا تجوز إلا لله وحده
158 25/11/19 bab 30 firman allah ta'ala: dan ada dari sebagian manusia yang mengangkat tandingan-tandingan bagi allah yang mereka mencintainya sebagaimana cinta mereka kepada allah pertemuan 10
قال شيخ الإسلام -رحمه الله تعالى-: " أخبر النبي صلي الله عليه وسلم أن هذه الثلاث من كُنّ فيه وجد حلاوة الإيمان؛ لأن وجود الحلاوة للشيء يتبع المحبة له. فمن أحب شيئا واشتهاه، إذا حصل له مراده؛ فإنه يجد الحلاوة واللذة والسرور بذلك، واللذة أمر يحصل عقيب إدراك الملائم الذي هو المحبوب أو المشتهى. قال: فحلاوة الإيمان المتضمنة للذة والفرح تتبع كمال محبة العبد لله، وذلك بثلاثة أمور: تكميل هذه المحبة وتفريغها، ودفع ضدها. فتكميلها أن يكون الله ورسوله أحب إلى العبد مما سواهم؛ فإن محبة الله ورسوله لا يكتفى فيها بأصل الحب، بل لا بد أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما. قلت: ومحبة الله تعالى تستلزم محبة طاعته؛ فإنه يحب من عبده أن يطيعه. والمحب يحب ما يحبه محبوبه ولا بد. ومن لوازم محبة الله أيضا: محبة أهل طاعته، كمحبة أنبيائه ورسله والصالحين من عباده، فمحبة ما يحبه الله ومن يحبه الله من كمال الإيمان، كما في حديث ابن عباس الآتي. قال: وتفريغها. أن يحب المرء لا يحبه إلا لله، قال: ودفع ضدها أن يكره ضد الإيمان كما يكره أن يقذف في النار". انتهى. قوله: "أحب إليه مما سواهما" فيه جمع ضمير الله تعالى وضمير رسوله صلي الله عليه وسلم، وفيه قولان: وفي رواية: " لا يجد أحد حلاوة الإيمان حتى "1 إلى آخره. أحدهما: أنه ثنى الضمير هنا إيماء إلى أن المعتبر هو المجموع المركب من المحبتين، لا كل واحدة؛ فإنها وحدها لاغية. وأمر بالإفراد في حديث الخطيب2 إشعارا بأن كل واحد من العصيانين مستقل باستلزام الغواية؛ إذ العطف في تقدير التكرير، والأصل استقلال كل من المعطوفين في الحكم. الثاني: حمل حديث الخطيب على الأدب والأولى، وهذا هو الجواز. وجواب ثالث: وهو أن هذا وارد على الأصل، وحديث الخطيب ناقل فيكون أرجح. قوله: "كما يكره أن يقذف في النار" أي يستوي عنده الأمران. وفيه رد على الغلاة الذين يتوهمون أن صدور الذنب من العبد نقص في حقه مطلقا وإن تاب منه. والصواب: أنه إن لم يتب كان نقصا وإن تاب فلا، ولهذا كان المهاجرون والأنصار -رضي الله عنهم- أفضل هذه الأمة، مع كونهم في الأصل كفارا فهداهم الله إلى الإسلام، والإسلام يمحو ما قبله، وكذلك الهجرة. كما صح الحديث بذلك
159 02/12/19 bab 30 firman allah ta'ala: dan ada dari sebagian manusia yang mengangkat tandingan-tandingan bagi allah yang mereka mencintainya sebagaimana cinta mereka kepada allah pertemuan 11
قوله: "وعن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: " من أحب في الله، وأبغض في الله، ووالى في الله، وعادى في الله، فإنما تنال ولاية الله بذلك، ولن يجد عبد طعم الإيمان، وإن كثرت صلاته وصومه حتى يكون كذلك، وقد صارت عامة مؤاخاة الناس على أمر الدنيا، وذلك لا يجدي على أهله شيئا ". رواه ابن جرير" وأخرجه ابن أبي شيبة وابن أبى حاتم الجملة الأولى منه فقط. "قوله: "من أحب في الله" أي أحب أهل الإيمان بالله وطاعته من أجل ذلك." "قوله: "وأبغض في الله" أي أبغض من كفر بالله وأشرك به وفسق عن طاعته؛ لأجل ما فعلوه مما يسخط الله وإن كانوا أقرب الناس إليه، كما قال تعالى: ﴿لا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ﴾" "ووالى في الله" هذا والذي قبله من لوازم محبة العبد لله تعالى، فمن أحب الله تعالى أحب فيه، ووالى أولياءه، وعادى أهل معصيته وأبغضهم، وجاهد أعداءه ونصر أنصاره. وكلما قويت محبة العبد لله في قلبه قويت هذه الأعمال المترتبة عليها" "وبكمالها يكمل توحيد العبد، ويكون ضعفها على قدر ضعف محبة العبد لربه، فمقل ومستكثر ومحروم."
160 09/12/19 bab 30 firman allah ta'ala: dan ada dari sebagian manusia yang mengangkat tandingan-tandingan bagi allah yang mereka mencintainya sebagaimana cinta mereka kepada allah pertemuan 12
وقد صارت عامة مؤاخاة الناس على أمر الدنيا. وذلك لا يجدي على أهله شيئا" أي لا ينفعهم بل يضرهم، كما قال تعالى: ﴿الأَخِلَّاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلا الْمُتَّقِينَ﴾ فإذا كانت البلوى قد عمت بهذا في زمن ابن عباس خير القرون، فما زاد الأمر بعد ذلك إلا شدة، حتى وقعت الموالاة على الشرك والبدع والفسوق والعصيان، وقد وقع ما أخبر به ﷺ بقوله: "بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ. وقد كان الصحابة -رضي الله عنهم- من المهاجرين والأنصار في عهد نبيهم صلي الله عليه وسلم، وعهد أبي بكر وعمر -رضي الله عنهما- يؤثر بعضهم بعضا على نفسه محبة في الله وتقربا إليه. كما قال تعالى: ﴿وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ﴾ وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: "لقد رأيتنا على عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم، وما منا أحد يرى أنه أحق بديناره ودرهمه من أخيه المسلم" رواه ابن ماجه. قوله: "قال: المودة" أي التي كانت بينهم في الدنيا خانتهم أحوج ما كانوا إليها، وتبرأ بعضهم من بعض؛ كما قال تعالى: ﴿وَقَالَ إِنَّمَا اتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثَاناً مَوَدَّةَ بَيْنِكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ثُمَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ وَيَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضاً وَمَأْوَاكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُمْ مِنْ نَاصِرِينَ. قال العلامة ابن القيم في قوله تعالى: ﴿إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا وَرَأَوُا الْعَذَابَ﴾ الآيتين: فهؤلاء المتبوعون كانوا على الهدى وأتباعهم ادعوا أنهم على طريقهم ومنهاجهم، وهم مخالفون لهم سالكون غير طريقهم، ويزعمون أن محبتهم لهم تنفعهم مع مخالفتهم، فيتبرءون منهم يوم القيامة؛ فإنهم اتخذوهم أولياء من دون الله، وهذا حال كل من اتخذ من دون الله وأولياء، يوالي لهم، ويعادي لهم، ويرضى لهم، ويغضب لهم؛ فإن أعماله كلها باطلة، "يراها يوم القيامة حسرات عليه مع كثرتها وشدة تعبه فيها ونصبه؛ إذ لم يجرد موالاته ومعاداته وحبه وبغضه وانتصاره وإيثاره لله ورسوله، فأبطل الله عز وجل ذلك العمل كله. وقطع تلك الأسباب فينقطع يوم القيامة كل سبب وصلة ووسيلة ومودة كانت لغير الله، ولا يبقى إلا السبب الواصل بين العبد وربه، وهو حظه من الهجرة إليه وإلى رسوله وتجريده عبادته لله وحده ولوازمها: من الحب والبغض، والعطاء والمنع، والموالاة والمعاداة، والتقريب والإبعاد، وتجريد متابعة رسول الله صلي الله عليه وسلم تجريدا محضا بريئا من شوائب الالتفات إلى غيره، فضلا عن الشرك بينه وبين غيره; فضلا عن تقديم قول غيره عليه وقد قال تعالى: ﴿وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُوراً﴾ فهذه هي الأعمال التي كانت في الدنيا على غير سنة رسله وطريقتهم ولغير وجهه، يجعلها الله هباء منثورا لا ينتفع منها صاحبها بشيء أصلا. وهذا من أعظم الحسرات على العبد يوم القيامة: أن يرى سعيه ضائعا. وقد سعد أهل السعي النافع بسعيهم. انتهى ملخصا.
161 16/12/19 bab 31 firman allah ta'ala: itu adalah setan yang menakut-nakuti para walinya, maka jangan kalian takut kepada mereka tetapi takutlah kepada-ku jika kalian beriman
قول الله : إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه الخوف من أفضل مقامات الدين وأجلها ، وأجمع أنواع العبادة التي يجب إخلاصها لله تعالى . قال تعالى : ' 21 : 28 ' " وهم من خشيته مشفقون " وقال تعالى : ' 16 : 50 ' " يخافون ربهم من فوقهم " وقال تعالى : ' 55 : 46 ' " ولمن خاف مقام ربه جنتان " وقال تعالى : ' 16 : 51 ' " فإياي فارهبون " وقال تعالى : ' 5 : 44 ' " فلا تخشوا الناس واخشون " وأمثال هذه الآيات في القرآن كثير . أقسام الخوف والخوف من حيث هو على ثلاثة أقسام : أحدها : خوف السر ، وهو أن يخاف من غير الله من وثن أو طاغوت أن يصيبه بما يكره ، كما قال تعالى عن قوم هود عليه السلام إنهم قالوا له : ' 11 : 54 ' " إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء قال إني أشهد الله واشهدوا أني بريء مما تشركون * من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون " وقال تعالى : ' 39 : 36 ' " ويخوفونك بالذين من دونه " وهذا هو الواقع من عباد القبور ونحوها من الأوثان يخافونها ، ويخوفون بها أهل التوحيد إذا أنكروا عبادتها وأمروا بإخلاص العبادة لله ، وهذا ينافي التوحيد . الثاني : أن يترك الإنسان ما يجب عليه ، خوفاً من بعض الناس ، فهذا محرم وهو نوع من الشرك بالله المنافى لكمال التوحيد . وهذا هو سبب نزول هذه الآية . كما قال تعالى : ' 3 : 173 ـ 175 ' " الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل * فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله والله ذو فضل عظيم* إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه " الآية . وفي الحديث : " إن الله تعالى يقول للعبد يوم القيامة : ما منعك إذ رأيت المنكر أن لا تغيره ؟ فيقول : رب خشية الناس . فيقول : إباي كنت أحق أن تخشى " . الثالث : الخوف الطبيعي ، وهو الخوف من عدو أو سبع أو غير ذلك . فهذا لا يذم . كما قال تعالى في قصة موسى عليه السلام : '28 : 21 ' " فخرج منها خائفا يترقب " الآية . ومعنى قوله : " إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه " أي يخوفكم أولياءه " فلا تخافوهم وخافون " وهذا نهى من الله تعالى للمؤمنين أن يخافوا غيره ، وأمر لهم أن يقصروا خوفهم على الله ، فلا يخافون إلا إياه . وهذا هو الإخلاص الذي أمر به عباده ورضيه منهم . فإذا أخلصوا له الخوف وجميع العبادة أعطاهم ما يرجون وأمنهم من مخاوف الدنيا والآخرة ، كما قال تعالى : ' 39 : 36 ' " أليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه " الآية . قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى : ومن كيد عدو الله : أنه يخوف المؤمنين من جنده وأوليائه ، لئلا يجاهدوهم ، لا يأمروهم بمعروف ، ولا ينهوم عن منكر . وأخبر تعالى أن هذا من كيد الشيطان وتخويفه . ونهانا أن نخافهم . قال : والمعنى عند جميع المفسرين : يخوفهم بأوليائه . قال قتادة : يعظمهم في صدوركم . فكلما قوى إيمان العبد زال خوف أولياء الشيطان من قلبه ، وكلما ضعف إيمانه قوى خوفه منهم . فدلت هذه الآية على أن إخلاص الخوف من كمال شروط الإيمان .
162 30/12/19 bab 31 firman allah ta'ala: itu adalah setan yang menakut-nakuti para walinya, maka jangan kalian takut kepada mereka tetapi takutlah kepada-ku jika kalian beriman pertemuan 3
وقوله: {إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَأَقَامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلا اللَّهَ فَعَسَى أُولَئِكَ أَنْ يَكُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِينَ} 7. إيمان العبد زال خوف أولياء الشيطان من قلبه، وكلما ضعف إيمانه قوي خوفه منهم. فدلت هذه الآية على أن إخلاص الخوف من كمال شروط الإيمان". قوله: "وقول الله تعالى: {إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَأَقَامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلا اللَّهَ} الآية". أخبر تعالى أن مساجد الله لا يعمرها إلا أهل الإيمان بالله واليوم الآخر، الذين آمنوا بقلوبهم وعملوا بجوارحهم، وأخلصوا له الخشية دون من سواه، فأثبت لهم عمارة المساجد بعد أن نفاها عن المشركين؛ لأن عمارة المساجد بالطاعة والعمل الصالح، والمشرك وإن عمل فعمله {كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاءً حَتَّى إِذَا جَاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئاً} 1، أو {كَرَمَادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّيحُ فِي يَوْمٍ عَاصِفٍ} 2. وما كان كذلك فالعدم خير منه، فلا تكون المساجد عامرة إلا بالإيمان الذي معظمه التوحيد مع العمل الصالح الخالص من شوائب الشرك والبدع، وذلك كله داخل في مسمى الإيمان المطلق عند أهل السنة والجماعة. قوله: {يَخْشَ إِلا اللَّهَ} قال ابن عطية: " يريد خشية التعظيم والعبادة والطاعة، ولا محالة أن الإنسان يخشى المحاذير الدنيوية، وينبغي أن يخشى في ذلك كله قضاء الله وتصريفه". وقال ابن القيم رحمه الله: " الخوف عبودية القلب، فلا يصلح إلا لله، كالذل والإنابة والمحبة والتوكل والرجاء وغيرها من عبودية القلب". قوله: {فَعَسَى أُولَئِكَ أَنْ يَكُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِينَ} . قال ابن أبي طلحة عن ابن عباس -رضي الله عنهما-: يقول: " إن أولئك هم المهتدون، وكل " عسى " في القرآن فهي واجبة 3". وفي الحديث: وقوله: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ فَإِذَا أُوذِيَ فِي اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذَابِ اللَّهِ} 4 الآية. " إذا رأيتم الرجل يعتاد المسجد فاشهدوا له بالإيمان " 5. قال الله تعالى: {إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِر ِ} 6. رواه أحمد والترمذي والحاكم عن أبي سعيد الخدري. قوله: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ فَإِذَا أُوذِيَ فِي اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذَابِ اللَّهِ} 7.
163 06/01/20 bab 31 firman allah ta'ala: itu adalah setan yang menakut-nakuti para walinya, maka jangan kalian takut kepada mereka tetapi takutlah kepada-ku jika kalian beriman pertemuan 4
قوله: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ فَإِذَا أُوذِيَ فِي اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذَابِ اللَّهِ} 7. قال ابن كثير -رحمه الله تعالى-: يقول تعالى مخبرا عن صفات قوم من المكذبين الذين يدّعون الإيمان بألسنتهم، ولم يثبت في قلوبهم: أنهم إذا جاءتهم محنة وفتنة في الدنيا اعتقدوا أنها من نقمة الله بهم، فارتدوا عن الإسلام. قال ابن عباس -رضي الله عنهما-: "يعني فتنته أن يرتد عن دينه إذا أوذي في الله" وقال ابن القيم رحمه الله تعالى: " الناس إذا أرسل إليهم الرسل بين أمرين: إما أن يقول أحدهم: آمنا، وإما أن لا يقول ذلك. بل يستمر على السيئات والكفر، فمن قال: آمنا امتحنه ربه وابتلاه وفتنه. والفتنة الابتلاء والاختبار، ليتبين الصادق من الكاذب، ومن لم يقل: آمنا. فلا يحسب أنه يعجز الله ويفوته ويسبقه. فمن آمن بالرسل وأطاعهم عاداه أعداؤهم وآذوه وابتلي بما يؤلمه، ومن لم يؤمن بهم ولم يطعهم عوقب في الدنيا والآخرة وحصل له ما يؤلمه، وكان هذا الألم أعظم وأدوم من ألم أتباعهم. فلا بد من حصول الألم لكل نفس آمنت أو رغبت عن الإيمان، لكن المؤمن يحصل له الألم في الدنيا ابتداء ثم تكون له العاقبة في الدنيا والآخرة، والمعرض عن الإيمان تحصل له اللذة ابتداء ثم يصير في الألم الدائم; والإنسان لا بد أن يعيش مع الناس، والناس لهم إرادات وتصورات، فيطلبون منه أن يوافقهم عليها، وإن لم يوافقهم آذوه وعذبوه; وإن وافقهم حصل له العذاب تارة منهم وتارة من غيرهم، كمن عنده دين وتقى حل بين قوم فجار ظلمة لا يتمكنون من فجورهم وظلمهم إلا بموافقته لهم أو سكوته عنهم، فإن وافقهم أو سكت عنهم سلم من شرهم في الابتداء، ثم يتسلطون عليه بالإهانة والأذى أضعاف ما كان يخافه ابتداء لو أنكر عليهم وخالفهم، وإن سلم منهم فلا بد أن يهان ويعاقب على يد غيرهم فالحزم كل الحزم بما قالت أم المؤمنين عائشة -رضي الله عنها- لمعاوية رضي الله عنه: " من أرضى الله بسخط الناس كفاه الله مئونة الناس، ومن أرضى الناس بسخط الله لم يغنوا عنه من الله شيئا " 1. فمن هداه الله وألهمه رشده ووقاه شر نفسه امتنع من الموافقة على فعل المحرم وصبر على عداوتهم، ثم تكون له العاقبة في الدنيا والآخرة، كما كانت للرسل وأتباعهم. ثم أخبر تعالى عن حال الداخل في الإيمان بلا بصيرة، وأنه إذا أوذي في الله جعل فتنة الناس له، وهي أذاهم ونيلهم إياه بالمكروه، وهو الألم الذي لا بد أن ينال الرسل وأتباعهم ممن خالفهم، جعل ذلك في فراره منه وتركه السبب الذي يناله به: كعذاب الله الذي فر منه المؤمنون بالإيمان فالمؤمنون لكمال بصيرتهم فروا من ألم عذاب الله إلى الإيمان، وتحملوا ما فيه من الألم الزائل المفارق عن قرب. وهذا لضعف بصيرته فر من ألم أعداء الرسل إلى موافقتهم ومتابعتهم، ففر من ألم عذابهم إلى ألم عذاب الله، فجعل ألم فتنة الناس في الفرار منه بمنزلة عذاب الله، وغُبن كل الغبن إذ استجار من الرمضاء بالنار، وفر من ألم ساعة إلى ألم الأبد، وإذا نصر الله جنده وأولياءه قال: إني كنت معكم، والله أعلم بما انطوى عليه صدره من النفاق". انتهى
164 13/01/20 bab 31 firman allah ta'ala: itu adalah setan yang menakut-nakuti para walinya, maka jangan kalian takut kepada mereka tetapi takutlah kepada-ku jika kalian beriman pertemuan 5
قوله: " عن أبي سعيد مرفوعا. " إن من ضعف اليقين أن ترضي الناس بسخط الله، وأن تحمدهم على رزق الله، وأن تذمهم على ما لم يؤتك الله; إن رزق الله لا يجره حرص حريص، ولا يرده كراهية كاره " هذا الحديث رواه أبو نعيم في الحلية والبيهقي، وأعله بمحمد بن مروان السدي وقال: ضعيف. وفيه أيضا عطية العوفي: ذكره الذهبي في الضعفاء والمتروكين. ومعنى الحديث صحيح، وتمامه: " وإن الله بحكمته جعل الروح والفرح في الرضى واليقين، وجعل الهم والحزن في الشك والسخط " قوله: "إن من ضعف اليقين" الضعف بضم ويحرك، ضد القوة، ضعف ككرم ونصر، ضعفا، وضعفة، وضعافية، فهو ضعيف وضعوف وضعفان. والجمع: ضعاف وضعفاء وضعفة وضعفى، أو الضعَف - بالفتح- في الرأي وبالضم في البدن، فهي ضعيفة وضعوف. و "اليقين" كمال الإيمان. قال ابن مسعود: " اليقين الإيمان كله، والصبر نصف الإيمان " رواه أبو نعيم في الحلية، والبيهقي في الزهد من حديثه مرفوعا: قال: ويدخل في ذلك تحقيق الإيمان بالقدر السابق، كما في حديث ابن عباس مرفوعا فإن استطعت أن تعمل بالرضى في اليقين فافعل، فإن لم تستطع فإن في الصبر على ما تكره خيرا كثيرا ". وفي رواية " قلت: يا رسول الله كيف أصنع باليقين؟ قال: أن تعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك، وما أخطأك لم يكن ليصيبك " قوله: "أن ترضي الناس بسخط الله" أي تؤثر رضاهم على رضا الله، وذلك إذا لم يقم بقلبه من إعظام الله وإجلاله وهيبته، ما يمنعه من استجلاب رضا المخلوق بما يجلب له سخط خالقه وربه ومليكه الذي يتصرف في القلوب، ويفرج الكروب ويغفر الذنوب. وبهذا الاعتبار يدخل في نوع من الشرك؛ لأنه آثر رضا المخلوق على رضا الله، وتقرب إليه بما يسخط الله، ولا يسلم من هذا إلا من سلمه الله، ووفقه لمعرفته ومعرفة ما يجوز على الله من إثبات صفاته على ما يليق بجلاله، وتنزيهه تعالى عن كل ما ينافي كماله، ومعرفة توحيده من ربوبيته وإلهيته وبالله التوفيق.
165 20/01/20 bab 31 firman allah ta'ala: itu adalah setan yang menakut-nakuti para walinya, maka jangan kalian takut kepada mereka tetapi takutlah kepada-ku jika kalian beriman pertemuan 6
قوله: " عن أبي سعيد مرفوعا. " إن من ضعف اليقين أن ترضي الناس بسخط الله، وأن تحمدهم على رزق الله، وأن تذمهم على ما لم يؤتك الله; إن رزق الله لا يجره حرص حريص، ولا يرده كراهية كاره " قوله : وأن تحمدهم على رزق الله أي على ما وصل إليك من أيديهم ، بأن تضيفه إليهم وتحمدهم عليه . فإن المتفضل في الحقيقة هو الله وحده الذي قدره لك وأوصله إليك ، وإذا أراد أمراً قيض له أسباباً . ولا ينافي هذا حديث : " من لا يشكر الناس لا يشكر الله " لأن شكرهم إنما هو بالدعاء لهم لكون الله ساقه على أيديهم فتدعو لهم أو تكافئهم ، لحديث : " ومن صنع إليكم معروفاً فكافئوه ، فإن لم تجدوا ما تكافئونه فادعوا له حتى تروا أنكم قد كافأتموه " . فإضافة الصنيعة إليهم لكونهم صاروا سبباً في إيصال المعروف إليك ، والذي قدره وساقه هو الله وحده . قوله : وأن تذمهم على ما لم يؤتك الله لأنه لم يقدر لك ما طلبته على أيديهم فلو قدره لك لساقته المقادير إليك . فمن علم أن المتفرد بالعطاء والمنع هو الله وحده وأنه هو الذي يرزق العبد بسبب وبلا سبب ، ومن حيث لا يحتسب ، لم يمدح مخلوقاً على رزق ولم يذمه على منع ، ويفوض أمره إلى الله ، ويعتمد عليه في أمر دينه ودنياه . وقد قرر النبي هذا المعنى بقوله في الحديث : " إن رزق الله لا يجره حرص حريص ولا يرده كراهية كاره " كما قال تعالى : ' 35 : 2 ' " ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم "
166 27/01/20 bab 31 firman allah ta'ala: itu adalah setan yang menakut-nakuti para walinya, maka jangan kalian takut kepada mereka tetapi takutlah kepada-ku jika kalian beriman pertemuan 7
قوله: " عن أبي سعيد مرفوعا. " إن من ضعف اليقين أن ترضي الناس بسخط الله، وأن تحمدهم على رزق الله، وأن تذمهم على ما لم يؤتك الله; إن رزق الله لا يجره حرص حريص، ولا يرده كراهية كاره " قال شيخ الإسلام رحمه الله : اليقين يتضمن اليقين في القيام بأمر الله وما عدا الله أهل طاعته ، ويتضمن اليقين بقدر الله وخلقه وتدبيره ، فإذا أرضيتهم بسخط الله لم تكن موقناً لا بوعده ولا برزقه ، فإنه إنما يحمل الإنسان على ذلك إما ميل إلى ما في أيديهم فيترك القيام فيهم بأمر الله لما يرجوه منهم ، وإما ضعف تصديقه بما وعد الله أهل طاعته من النصر والتأييد والثواب في الدنيا والآخرة . فإنك إذا أرضيت الله نصرك ورزقك وكفاك مؤونتهم . وإرضاؤهم بما يسخطه إنما يكون خوفاً منهم ورجاءً لهم وذلك من ضعف اليقين . وإذا لم يقدر لك ما تظن يفعلونه معك فالأمر في ذلك إلى الله لا لهم . فإنه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن ، فإذا ذممتهم على ما لم يقدر كان ذلك من ضعف يقينك ، فلا تخفهم ولا ترجهم ولا تذمهم من جهة نفسك وهواك ، ولكن من حمده الله ورسوله منهم فهو المحمود ، ومن ذمه الله ورسوله منهم فهو المذموم . ولما قال بعض وفد بني تميم : " أي محمد أعطني . فإن حمدي زين وذمي شين ، قال النبي صلى الله عليه وسلم ذاك الله " ودل الحديث على أن الإيمان يزيد وينقص وأن الأعمال من مسمى الإيمان .
167 03/02/20 bab 31 firman allah ta'ala: itu adalah setan yang menakut-nakuti para walinya, maka jangan kalian takut kepada mereka tetapi takutlah kepada-ku jika kalian beriman pertemuan 8
قوله : وعن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " من التمس رضى الله بسخط الناس رضي الله عنه وأرضى عنه الناس ، ومن التمس رضى الناس بسخط الله سخط الله عليه وأسخط عليه الناس " رواه ابن حبان في صحيحه . هذا الحديث رواه ابن حبان بهذا اللفظ ، ورواه الترمذي عن رجل من أهل المدينة قال : كتب معاوية رضي الله عنه إلى عائشة رضي الله عنها : أن اكتبي لي كتاباً توصيني فيه ، ولا تكثري علي ، فكتبت عائشة رضي الله عنها : إلى معاوية ، سلام عليك، أما بعد فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " من التمس رضا الله بسخط الناس كفاه الله مؤونة الناس ، ومن التمس رضا الناس بسخط الله وكله الله إلى الناس . والسلام عليك " ورواه أبو نعيم في الحلية . قوله : من التمس أي طلب . قال شيخ الإسلام : وكتبت عائشة إلى معاوية ، وروي أنها رفعته : " من أرضى الله بسخط الناس كفاه الله مؤونة الناس ، ومن أرضى الناس بسخط الله لم يغنوا عنه من الله شيئاً " هذا لفظ المرفوع . ولفظ الموقوف : " من أرضى الله بسخط الناس رضى الله عنه وأرضى عنه الناس ، ومن أرضى الناس بسخط الله عاد حامده من الناس له ذماً " وهذا من أعظم الفقه في الدين فإن من أرضى الله بسخطهم كان قد اتقاه وكان عبده الصالح ، والله يتولى الصالحين ، والله كاف عبده : ' 65 : 2 ، 3 ' " ومن يتق الله يجعل له مخرجا * ويرزقه من حيث لا يحتسب " . والله يكفيه مؤنة الناس بلا ريب . وأما كون الناس كلهم يرضون عنه قد لا يحصل ذلك ، لكن يرضون عنه إذا سلموا من الأغراض وإذا تبين لهم العاقبة . ومن أرضى الناس بسخط الله لم يغنوا عنه من الله شيئاً كالظالم الذي يعض يديه . وأما كون حامده ينقلب ذاماً ، فهذا يقع كثيراً ويحصل في العاقبة . فإن العاقبة للتقوى لا تحصل ابتداء عند أهوائهم . ا هـ . وقد أحسن من قال : إذا صح منك الود يا غاية المنى فكل الذي فوق التراب تراب قال ابن رجب رحمه الله : فمن تحقق أن كل مخلوق فوق التراب فهو تراب فكيف يقدم طاعة من هو تراب على طاعة رب الأرباب ؟ أم كيف يرضى التراب بسخط الملك الوهاب ؟ إن هذا لشئ عجاب . وفي الحديث : عقوبة من خاف الناس وآثرهم رضاهم على الله ، وأن العقوبة قد تكون في الدين . عياذاً بالله من ذلك . كما قال تعالى : ' 9 : 78 ' " فأعقبهم نفاقاً في قلوبهم إلى يوم يلقونه بما أخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون "
168 17/02/20 bab 32 firman allah ta'ala: hanya kepada allahlah kalian bertawakkal jika kalian beriman kepada-nya
قوله: "باب قول الله تعالى: {وَعَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ} ".
169 09/03/20 bab 32 firman allah ta'ala: hanya kepada allahlah kalian bertawakkal jika kalian beriman kepada-nya pertemuan 2
الالتفات إلى الأسباب شرك في التوحيد ومحو الأسباب أن تكون أسبابا نقص في العقل والإعراض عن الأسباب بالكلية قدح في الشرع "فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ" "وَعَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ" "سَنُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ بِمَا أَشْرَكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا ۖ وَمَأْوَاهُمُ النَّارُ ۚ وَبِئْسَ مَثْوَى الظَّالِمِينَ" "وَمَا جَعَلَهُ اللَّهُ إِلَّا بُشْرَىٰ وَلِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُكُمْ ۚ وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِندِ اللَّهِ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ" "إِن يَنصُرْكُمُ اللَّهُ فَلَا غَالِبَ لَكُمْ ۖ وَإِن يَخْذُلْكُمْ فَمَن ذَا الَّذِي يَنصُرُكُم مِّن بَعْدِهِ ۗ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ" "...إنكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني..." "ما أتاك من هذا المال وأنت غير سائل ولا مشرف خذه ، وما لا فلا تتبعه نفسك" قال الإمام أحمد بن حنبل –رحمه الله- لما سئل عن التوكل:( هو قطع الاستشراف بالإياس من الخلق)

Posting Komentar untuk "🎧 Fathul Majid - Ustadz Usamah Mahri (169 audio)"

بسم الله الرحمن الرحيم
Join Channel Telegram